道德经玄旨 | 第六十七章~六十九章

第六十七章　慈俭谦虚

天下皆谓我道大，不肖。

天下之人都讲我的道是非常大，世间没有什么东西得于相似比拟，其实看不出道有什么大的地方。

夫唯大，故不肖。若肖，久矣其细。

就是因为大，所以无物可以比拟，若可以比拟，那老早就是细小了。

我有三宝，持而宝云。

广雅译注「宝，道也」，又「宝」「保」二字古文近同，互通，故有三个道理，可持着而保守之。

一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈者博爱也，使一切众生得到快乐，能慈必能悲，悲者救一切众生之痛苦，则慈悲者，圣人之愿望也。俭者不浪费也，不论在精神方面，物质方面，都能节俭，能俭必能朴，朴者朴实无华也，则俭朴者，圣人之本质也不敢为天下先者，谦虚也。谦者知白守黑也；虚者，道冲而用之久不盈也。则谦虚为圣人之功夫也。

夫慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。

因为有慈悲之愿望，故能产生勇气；因为有节俭能力，故能推广；因为有谦虚态度，故能得人拥戴，而为大器之长也。因为节俭自己的精神不妄泄，所以才能精神饱满，使先天之气运转，五气朝元，三花聚顶，元神复位，然后天地任我邀游，更能发辉广大的救人救世大事业。此性命双修之功效也。

今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣。

现在是没有慈悲而却好勇斗狠，不会节俭而且荒淫浪费，不肯谦虚而步步占先，则只有死路一条。

夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

只有慈，故能勇，用以战斗，以及考磨私欲，则会胜利，用以保守正道，以及清静，则会坚固，如有意外阻拦，天亦将救之，以天之慈悲去护卫之也。

第六十八章　不争之德

古之善为士者不武。

古代研究学问的人，都不讲武力，也不逞强好斗，因为战祸是极悲惨。

善战者不怒；善胜敌者不争；善用仁者为下。

「仁」各本作「人」，善于作战的兵家，经常是养精畜锐，保持太和之气，绝不会发怒而去攻击别人，因为兵者不祥之器，非不得已不用也。善战胜敌人者，是不与人战争，因为战无必胜不败，只有不争，方会不败也。善于用人者一定自居人下，若高高在上，则无人被其任使，左传「楚伐郑，郑伯肉袒牵羊以迎楚师，楚子曰其主能下人，必能善用其民，遂舍之」，则能下人者能用人也。

是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天，古之极。

「配」合也，以上所说不争之德，与用人之力，是与天合德，顺其古道所表现的极致。

第六十九章　义战必胜

用兵有言：「吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺。」

古兵家曾讲：「我不敢为主动去打人，而只好作个陪客，奉陪应付。对方前来攻击的应战，我不敢进一寸，侵夺别人的士地，而宁愿保全自己的国士，也不后退一尺」。

是谓行无行；攘无臂；仍无敌；执无兵。

「行无行」是在行动方面，士气虽高，而杀气腾腾凶恶的举动，是行不起来。「攘无臂」是将袖手持起，做打架的架势，可是连凶残暴虐的手臂都没有。「仍无敌」只好仍旧当做没有敌人，因为没有不共戴天的深仇怀恨。「执无兵」去拿兵器，连兵器都没有，因为只是为和平而应战，根本是不想杀人的。此四句是讲善用兵者，根本是不想打架。像这种慈爱发挥的打仗，便是仁义之师，必定全胜。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

灾祸是没有比轻慢敌人会更大的，轻慢敌人差不多会丧失我的道。因为弱小之国若能上下同心，团结力量，就能战胜凶残好战之师，因为小国应战，是顺天行事悲悯苍生。

故抗兵相加，则哀者胜。

所以在两阵对抗，合拼相打的时候，则被欺负，而哀怜的一方，是会胜利。