《世界文学发展史》中国上古文学之三：《商颂》
中国上古文学之三：《商颂》
其一，《商颂》所产生的时代是由野蛮过渡到文明社会的时期，是文明确立，" 时势造英雄" 的时代。这便是孕育史诗的社会基础。" 史诗本诞育在人类由野蛮进入文明的初期，这时，原始人群已经度过了畏惧并屈服于大自然秘密的漫长岁月，而部落、部族联盟以至种族的形成已构成了一个足以与自然、与异族敌人对抗的大集体，这就产生了英雄史诗的主人公。" 世界上其他各民族的情形也大抵相似。例如，在古代美索不达米亚，当苏美尔城邦产生，苏美尔人迈入文明的门槛之时，便产生了反映这一历史时期的史诗，最著名的当属乌鲁克王吉尔伽美什的史诗。
其二，《商颂》所反映的内容具有史诗的因素，它记述了商族的先公先王的创业事迹，颂扬了英雄祖先靠武力打天下的丰功伟绩，同时还追述了商族的起源。
1.《商颁》的社会基础及其流传
《商颂》是商人祭祀先公先王的英雄颂歌，据信为知识渊博的巫师所作，因为商代的舞乐非常发达，有乐舞不能无诗词，这些都是与宗教祭礼密切相关的。商朝灭亡后，周代的统治者继承了商人的文化遗产，《商颂》被保存在宋国，宋国为殷商的后裔。西周末年或东周初（公元前770 年前后），宋大夫正考父曾经向周代的乐官大师请教，以校正商代著名的颂歌十二篇，以《那》为首。这是关于《商颂》最早、最可靠的记载。可见，在商代鼎盛时期，颂歌一定非常丰富多彩。
遗憾的是，《商颂》大部分作品已失传，就连商亡以后保存下来的《那》十二篇也未能全部保存下来，只有收入《诗经》中的五篇今人可以有幸欣赏，这五篇为《那》、《烈祖》、《玄鸟》、《长发》和《殷武》。
2.《商颂》五篇
猗与那与！置我鞉鼓。 奏鼓简简，衎我烈祖。 汤孙奏假，绥我思成。 鞉鼓渊渊，嚖嚖管声。 既和且平，依我磬声。 於赫汤孙，穆穆厥声。 镛鼓有歝，万舞有奕。 我有嘉客，亦不夷怿！ 自古在昔，先民有作： 温恭朝夕，执事有恪。 顾予烝尝，汤孙之将！
《烈祖》与《那》虽然同属商之子孙颂扬先祖的祭祀乐歌，篇章结构也完全相同，但二者在内容上略有不同。《那》侧重于描写祭祀中载歌载舞的隆重场面和喜庆气氛，而《烈祖》则重点提及了祭品——美酒的酣醇和佳馔之芳香。二者反映了商代的祭祀礼仪和宗教习俗。
《玄鸟》是祭祀高宗武丁的乐歌。《毛序》曰：" 《玄鸟》，祀高宗也。"诗中还追溯了商民族的起源及其他英雄祖先的功业。
天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫。 古帝命武汤，正域彼四方。 方命厥后，奄有九有。 商之先后。受命不殆，在武丁孙子。 武丁孙子，武王靡不胜。 龙旂十乘，大糦是承。 邦畿千里，维民所止， 肇域彼四海。四海来假， 来假祁祁，景员维河。 殷受命咸宜，百禄是何。
全诗在追述了商族的起源后，颂扬了先祖成汤的创业伟绩，武丁中兴继承汤王的功勋，紧接着赞美商之强大，使四方归顺。其中" 玄鸟生商" 的传说在诸多古籍中都有记载，例如《楚辞。天问》、《吕氏春秋。音初》和《史记。殷本纪》等，基本内容为，有娀氏女简狄行浴水边，有燕子衔卵，飞过而坠之，简狄得而含之，误吞而孕生契。玄鸟是商族的原始图腾，从诗中看出，玄鸟已成为其他族图腾的统治者。
《长发》也是祭祀商的远祖的祭歌，所歌颂之祖包括契、相和成汤。《毛序》称：" 《长发》，禘也。" 所谓的" 大禘" ，乃" 郊祭天也"。除了歌颂商祖之外，《长发》还赞美了商之伟大，大有普天之下" 唯商是尊" 的泱泱大国之优越感，这在开篇便让人感受到一种磅礴之势：
濬哲维商，长发其祥。 洪水芒芒，禹敷下土方。 外大国是疆，幅陨既长。 有娀方将，帝立子生商。
《玄鸟》中记述了" 玄鸟生商" 的神话，而《长发》中则把商之始祖契回归成了凡体，乃上帝立子使俊丽少壮的有娀之女孕而生之。史诗中体现了神与人的结合，神话与历史的掺杂。在这里，我们又一次看见了神化王权的现象，这是世界古代统治者们都乐此不疲的事情，无非是为其统治找到合法的依据。因此，我们可以说，王权神化是王权发展历程中的必由阶段。
《商颂》的最后一篇是《殷武》。《毛序》曰：" 《殷武》，祀高宗也。"因此，这是一篇祭祀高宗武丁的乐歌。高宗武丁是振兴商王朝的强有力之王，他使" 殷道复兴"。但与《玄鸟》不同，《殷武》专门记述武丁伐楚之事。
关于武丁伐楚的理由，《孔疏》这样载道：" 高宗前世，殷道中衰，宫室不修，荆楚背叛。高宗有德，中兴殷道，伐荆楚，修宫室。既崩之后，子孙美之，诗人追求其功，而歌此诗也。" 这段记载不仅道出了武丁伐楚之缘由，而且点明了《殷武》创作之根源。《殷武》所载武丁伐楚，在历史上确有其事，乃史实也。但文中不免夸大其辞，文学色彩较为浓重，尤其是对征伐之描写栩栩如生。因此，《殷武》不仅具有较高的史料价值，而且具有较高的文学价值。