華陽國志校補圖注·南中志之永昌郡
永昌郡，古哀牢國【1】。哀牢，山名也。其先有一婦人，名曰沙壺，依哀牢山下居，以捕魚自給。忽於水中觸一沈木，遂感而有娠。度十月，產子男十人。後沈木化為龍，出謂沙壺曰：“若為我生子，今在乎？”而九子驚走。惟一小子不能去，倍龍坐。龍就而舐之。沙壺與言語，以龍與陪坐，因名曰元隆，猶漢言倍坐也。沙壺將元隆居龍山下。元隆長大，才武。後九兄曰：“元隆能與龍言，而黠，有智，天所貴也。”共推以為王。時哀牢山下，復有一夫一婦產十女，元隆兄弟妻之。由是始有人民【2】。皆象之：衣後著十尾，臂脛刻紋【3】。元隆死，世世相繼；分置小王；往往邑居，散在溪谷【4】；絕域荒外，山川阻深，生民以來，未嘗通中國也。南中昆明祖之，故諸葛亮為其國譜也【5】。孝武時，通博南山，度蘭滄水、耆溪，置嶲唐、不韋二縣。徙南越相呂嘉子孫宗族實之，因名不韋，以彰其先人之惡。行人歌之曰：“漢德廣，開不賓。渡博南，越蘭津。渡蘭滄。為他人【6】。”渡蘭滄水以取哀牢地。哀牢轉衰。至世祖建武二十三年，王扈栗遣兵乘箄[pái]船南攻鹿茤[jì]。鹿茤民弱小，將為所擒，會天大震雷，疾風暴雨，水為逆流，箄船沈沒，溺死者數千人。後扈栗復遣六王攻鹿茤。鹿茤王迎戰，大破哀牢軍，殺其六王。哀牢人埋六王，夜，虎掘而食之。哀牢人驚怖，引去。扈栗懼，謂耆老曰：“哀牢略徼，自古以來，初不如此。今攻鹿茤，輒被天誅。中國有受命之王乎？是何天祐之明也！漢威甚神。”即遣使詣越嶲太守，願率種人歸義奉貢【7】。世祖納之，以為西部屬國【8】。其地東西三千里，南北四千六百里；有穿鼻儋耳種，閩越濮，鳩獠【9】。其渠帥皆曰王。孝明帝永平十二年，哀牢抑狼遣子奉獻。明帝乃置郡，以蜀郡鄭純為太守。屬縣八。戶六萬。去洛六千九百里。寧州之極西南也。有閩濮、鳩獠、僄越、躶[裸]濮、身毒之民【10】。土地沃腴，宜五穀。出銅、錫、黃金、光珠、虎魄、翡翠、孔雀、犀、象、蠶、桑、綿、絹、采帛、文繡【11】。又有貊獸，食鐵；猩猩獸，能言，其血可以染朱罽。有大竹，名濮竹，節相去一尺，受一斛許。有梧桐木，其華柔如絲，民績以為布，幅廣五尺以還，潔白不受污，俗名曰“桐華布”，以覆亡人，然後服之，及賣與人。有蘭干細布，蘭干獠言紵也，織成，文如綾錦。又有罽、旄、帛、疊、水精、瑠璃、軻蟲、蚌珠【12】。太守著名績者，自鄭純後，有蜀郡張化、常員，巴郡沈稚、黎彪，然顯者猶鮮【13】。章武初，郡無太守，值諸郡叛亂，功曹呂凱奉郡丞蜀郡王伉保境六年。丞相亮南征，高其義，表曰：“不意永昌風俗敦直乃爾。”以凱為雲南太守，伉為永昌太守，皆封亭侯。李恢遷濮民數千落於雲南、建寧界，以實二郡【14】。凱子祥，太康中獻光珠五百斤，還臨本郡，遷南夷校尉。祥子，元康末為永昌太守。值南夷作亂，閩濮反，乃南移永壽，去故郡千里，遂與州隔絕。呂氏世官領郡，於今三世矣。大姓陳、趙、謝、楊氏【15】。
不韋縣【16】，故郡治，出鐵。
比蘇縣【17】，有鹽【18】。
哀牢縣【19】，故哀牢王邑。
永壽縣【20】，今郡治。
嶲唐縣【21】，故益州西部都尉治。有周水，從徼外來。
雍鄉縣【22】
南里縣【23】，有翡翠、孔雀。
博南縣【24】，西山高四十里，越之，得蘭滄水【25】。有金沙，以水洗取，融之，為黃金【26】。有光珠穴，出光珠【27】。有虎魄，能吸芥。又有珊瑚【28】。
案：以上哀牢郡與其屬縣，大都採自楊終《哀牢傳》與譙周《南中志》，又每有參用南中降人之說者。《哀牢傳》與《南中志》，六朝、隋唐治史地者多轉引之，亦皆未遵原文，意為竄改，故校核頗多出入。茲悉加以釐訂，註釋二十八條。
【註釋】
【1】哀牢，為一民族部落之舊稱，殆亦如“夜郎”“滇”“邛”之已進入奴隸社會，有具備國家形式之政權組織，故古人稱之為國也。其地與今保山、德宏、臨滄、怒江、耿馬、思茅、西雙版納等專區與自治州相當。河谷鬱熱，山原涼爽，垂直氣候具備寒溫熱三帶，人有“隔里不同天”之感。如此地文，為形成多種民族錯居之因素，今此地區，住民、習俗、語言，猶多歧異，但由於地當中華與印度兩大古國從來商旅往來所必經，經濟文化在滇緬間民族雜錯地帶顯得先進，故能較易形成統一的政治組織，不似其南之怒江瀾滄江數百里山谷，及其北之怒瀾數百山谷地帶之長久閉塞落後。此哀牢國克以形成獨早之原因也。
印度在釋迦牟尼尚未出世以前，已有其原始的宗教（婆羅門教），由此地帶傳入雲南高原。而我國古代之商賈，亦已由此道販運蜀物，深達印度。前者證據，在本志所述霍弋“善參毗之禮”。後者證據，在《史記·西南夷傳》大夏人言“從東南身毒國可數千里，得蜀賈人市”。言“蜀賈人”，謂蜀國商人所至之市場，明蜀王時印度已有商道與蜀相通。其道必然出於今世薩地亞（印度地）、密支那（緬甸地）、騰沖、保山、大理下關，經渡口、西昌，或經昆明昭通以達蜀地。然則所謂“蜀賈人市”者，應不出於密支那（即古永壽縣）、騰沖、保山三地。皆秦漢世哀牢國境也。
哀牢，本書以為“山名”。《後漢書》作“牢山”，無哀字。二者皆出於楊終之《哀牢傳》，原傳已佚，無憑核正。疑此山本是牢族與哀族分界地，猶邛莋山之亦可稱為邛山也。牢，與“勞深靡莫”之勞同音，應是滇族分佈至此山而止。（馬遷作勞，楊終作牢，先後時代記字不同。）哀族乃為此國之統治者，或與後之孟族（與崩龍人和高棉人語言接近的古民族）、撣族（今云傣族）、佤族、克欽等族同源。要是自馬來半島，北向移進之漁業民族，故有股臂刻文之俗，而自稱為龍之裔孫也。此族由於接受漢文化最早，故在西南山谷地區中，建置郡縣亦獨早。兩千年來，殆已完全與漢族融合，故今世不復有哀族之名。
【2】此楊終記錄哀牢國人自言如此。只足表達其民族來源為依水捕魚者之後裔。謂出哀牢山下者，由其國都在此山下而妄綴合之。自其民族初生至於立國邑於此，或已數十萬年。“元隆”，猶“盤古”及五溪蠻之“槃弧”，直巫師之讆[wèi]言耳。
《後漢書》注引楊終《哀牢傳》云：“九隆代代相傳，名號不可得而數。至於禁高，乃可記知。禁高死，子吸代。吸死，子建非代。建非死，子哀牢代。哀牢死，子桑藕代。桑藕死，子柳承代。柳承死，子柳貌代。柳貌死，子扈栗代。”扈栗，東漢初王。其前四世王名哀牢，疑即最先徙邑於哀牢山下者。以前國邑並不在此。四世約略與漢武暮年相當，去武帝置嶲唐、不韋二縣時間（前109）不遠。（自元封二年下至建武二十三年，為一百五十六年）。疑是王建非時，被漢征服。漢置不韋、嶲唐二縣以領之。由於其王祀哀牢山而得子，故以哀牢名子。其時則已避漢，定居於哀牢山下，不更徙也。
【3】衣後著尾，盤弧種與木耳夷皆然。槃弧種即五溪蠻，在牂柯東界。木耳夷居溫水（南盤江）上游兩側山中，見《水經注》。在漢屬牂柯西境。張澍《蜀典》，謂木耳夷即《尚書·牧誓》之微國。微與尾字古通也。唐世又稱之為“尾濮”。疑哀牢種與槃弧種皆尾濮之類，非其人真有尾，但衣著尾耳。民族流徙，往往突然已遠。《牧誓》微人，歷世無有可靠之解說。《蜀典》之創此說亦有可取。殷周之際，或有此屬徙近庸、蜀，附屬於周，會師牧野耶？
【4】此云“小王”，謂山谷間民族分化，所在自為部落。今西雙版納（十二部落）以西北，怒江兩岸山區，多種民族錯雜居住，數十百戶各為部族。可以想見漢世哀牢地區社會情況。惟此哀牢山道沿線，住民有一致的經濟生活條件，乃易建成國家耳。
【5】“昆明祖之”一語，殊費解釋。哀牢是一南來漁業民族，自有國王。昆明與嶲，同為北自草原遷來，編髮隨畜之游牧民族，著於《史記》，則何能以哀牢為祖？疑此祖字為尊事之義，與“祖述堯舜”之祖，含義相同。謂昆明人為其服役，相從率也。
昆明與嶲，雖同為自康藏高原流移入滇之游牧民族，其所自來之地則不同。嶲為自喜馬拉雅大山脈南側斜面，如今言洛域、察隅地方向東徙來，與怒族、傈僳族源甚近。與昆明雖亦同族源，而較遠。最先積聚於嶲唐地區。其後自嶲唐地區循元江（紅河）向東南流，為烏滸（見《後漢書·交阯傳》）。其後折向滇中，則為東爨。又北入朱提，則為烏蠻。六朝末，越金沙江入大涼山地區，迄至近世，皆稱“倮蘇”，今云彝族。昆明一作昆彌，為自昌都地區循瀾滄江河谷向南移進之羌族。其人能識鹽泉，習於煮鹽之業。今昌都東北近拉多界有地名察零多，有鹽泉，土人煮之，鹽質紅色，不佳，供應面亦不大。其南瀾滄江涘，地名察卡（今芒康縣鹽井地區），亦有鹽泉自江底湧出。其人習而識之，於冬季江水下落時圈井煮鹽。鹽質甚佳，亦可晒於屋頂得其晶體。凡此，皆此民族勞動人民所發明創造，清末始為漢族所知者也。因知羌族牧民中，亦甚早即有習於煮鹽之工匠，並多方探尋鹽泉，隨牧遠徙，即《史記》所云昆明種也。其人數量不大，自無君長，所至依其土酋；以能煮鹽技術見重，受人稱道。雲南高原中凡有鹽池三區，皆此輩所發見、創制，而擅其業，故皆曾蒙昆明之稱。最西瀾滄江東側蘭坪河谷，南連雲龍，至於永平北界，皆有鹽泉，是漢比蘇縣地。比蘇，在漢為甚僻遠之邊縣。邊縣官例只為長，而比蘇獨為令。足知其為富庶重縣，所重在於鹽也。迄今蘭坪、雲龍兩縣仍多鹽井，為雲南迤西與保山專區人民所仰。哀牢國固當早已擁有之。此言“南中昆明祖之”者，是也。連然之安寧井鹽，為滇東各族人民所仰，滇國以此富強。滇池亦號昆明湖者，連然鹽歷世皆以舟運入滇池，分銷水陸各地，舟人紀念製鹽人，呼為“昆明湖”或“昆澤”也。安寧井之北，又有蜻蛉之黑鹽井、白鹽井兩處。皆在金沙江南，是為同一鹽區。定笮、姑復、遂久、青蛉四縣間之“臨池澤”，一曰“鹽池澤”，即今鹽源縣西界之“黑鹽塘”。相近復有白鹽井（今鹽源縣治）。兩處產鹽量最大，凡漢代越嶲牂柯兩郡三十餘縣，及邛、笮、旄牛、白狼諸少數民族部落皆仰給之。除白鹽井自漢世已轉由內地鹽工煎煮外，其黑鹽塘始終在土著掌握中，亦有昆彌澤別號。唐初置昆明縣，為西豫羈糜州治。後改靡州，取《周詩》“靡鹽”之義也。後復為昆州。南詔、大理皆於其地置郡。元滅大理，於其地置柏興府與閏鹽州，昆明舊名乃廢。南中地名取義，鹽與昆明之聯繫如此緊密矣。此三地區鹽業，自元明世悉為漢族鹽工所操縱，原所謂昆明鹽工，悉與漢民融合，故昆明之稱泯滅；其非鹽工而居於此高原者，別稱為“古宗”矣。
諸葛亮實未至永昌，無從為哀牢人圖譜。惟楊終撰《哀牢傳》附有圖譜。晉人誤傳為亮所作耳。圖譜中有昆明煮鹽事，故常氏連接之以成句。
【6】《後漢書·哀牢傳》不言漢武通博南山度蘭滄水，置嶲唐不韋二縣；而謂此歌出於明帝時。李賢注引《古今注》以實其說。若《常志》文誤而范曄訂正之者，其實范曄、崔豹皆誤矣。考嶲唐縣治在今保山縣境（後詳），已在博南山與瀾滄江外矣。其所轄境甚廣遠。《前漢志》云有：“周水，首受徼外。又有類水，西南至不韋，行六百五十里。”《水經注》卷三十六：“蘭滄水又東北逕不韋縣與類水合，水出嶲唐縣，......西南流，曲折又北流，東至不韋縣注蘭滄水。”並謂嶲唐不韋二縣皆漢武帝置。是蘭滄水即今瀾滄江，周水即今怒江（薩爾溫），類水即今保山河，即常氏所云“耆溪”。足見漢武帝拓境，已經踰博南、渡蘭滄，以二縣為益州郡西境矣，何待明帝置郡時始有歌哉？
蓋漢武因求通身毒道，曾向極西深入。但拓展至哀牢山上。外以委於哀牢王國，與之互市，以收珠寶罽毲之利。哀牢雖失兩縣之地，而綰互市之利，藉互市以控制諸夷商賈，益臻富強。古漢行人歌之曰：“渡蘭滄，為他人”也。若後漢時，則哀牢亦已收入郡縣，其王同於屬國，無所利於其間，則安得有此歌哉？
《一統志》引孫盛《蜀譜》曰：“初，秦徙呂不韋宗族子弟於蜀。漢武帝開西南夷，置郡縣，徙呂氏以實之，因置不韋縣。”與常氏徙呂嘉之族不同。今按：呂嘉雖可能是中原之人，未必即不韋之後。常氏之說與不韋縣名不相應。且武帝初平南越時，南中尚無永昌郡縣。南越亦無路可通永昌地區。則何能徙呂嘉族人至不韋。不韋遷蜀，其子孫族黨恥為遷虜，因其善賈長技，遠貿於此國際商道之邊裔地區，以工商立業，財雄一方，子孫發展，蔚為邑落，漢武因之以置不韋縣，此理之可能也。徙呂氏以實其縣之說，必非。呂不韋，在秦有罪，在漢無罪。漢世人士無所憎惡於不韋，故其書全傳，漢儒且取之作《月令》，入於《禮經》。是謂“以彰其先人之惡”者，亦必非矣。謂因其人先祖之名以名縣，乃實然也。
【7】此段蓋出楊終《哀牢傳》。《後漢書》鹿茤上有“附塞夷”三字，意更明顯。謂哀牢王不敢犯漢，但侵略其旁附漢諸夷落（“略徼”）。鹿茤地位，當在今龍陵、潞西地界，在龍川江（瑞麗江上游別稱）之南。其地東臨怒江，接不韋縣周水徼，西北接哀牢國。以龍川江與哀牢（今騰沖）相通，故哀牢常得以眾乘箄船浮水侵略之。鹿茤畏其侵略，附漢以求抵禦。然而道險遠，漢官但能以使人責讓之，小侵凌亦不過問也。
箄，音排，字一作簰。李賢《後漢書》注於《岑彭傳》枋箄云：“以木竹為之，浮於水上。《爾雅》曰：‘枋，泭也。’郭景純曰：‘水中箄筏也’，......枋即舫字，古通用耳。箄音步佳反。”於《哀牢傳》箄船云：“箄音蒲佳反，縛竹木為箄以當船也。”今按：木筏為枋，竹筏為箄。箄船，則謂竹船也。比竹成排，翹其首尾，而加邊竹，似船。亦加舵、櫓。竹筏之改進如船者也。邊區多竹地方，行激流湍水者用之。其竹皆去青，又鑿孔而以木條貫聯之，不與箄筏同。哀牢多濮竹，故其人首創此船。今則川邊地區亦多有之。北人無從見也。
《後漢書·哀牢傳》謂：“（建武）二十七年，賢栗等遂率種人戶二千七百七十，口萬七千六百五十九，詣越嶲太守鄭鴻降，求內屬。光武封賢栗等為君長，自是歲來朝貢。永平十二年，哀牢王柳貌遣子率種人內屬，其稱邑王者七十七人，戶五萬一千八百九十，口五十五萬三千七百一十一。”大抵哀牢故國原奄有今雲南迤西，保山專區，與怒江傈僳族自治州全部及大理自治州雲龍縣地。漢武曾征服之，取其北部為嶲唐、不韋兩縣。於是哀牢王邑自今保山南徙至騰沖，為漢屬國。然仍強盛，隨時征服其鄰部小王，而役屬之。鹿茤即其一部。他所征服則有七十七部之多矣。統七十七部計之，其地面已經大大超越於今雲南省境以外。大抵自緬甸回歸線以北與耿馬、孟連、孟朗（今瀾滄自治縣）諸地區內民族小王皆附之。其征服力不全恃於武力，主要在於商業經濟，挾其物資，以財雄相招誘，仍以附於大漢作威勢。其自願內屬於漢者，實以此故，其云“漢威甚神”，“其有聖帝乎”者，皆行人粉飾之辭耳。
【8】《後漢書·哀牢傳》：“割益州西部都尉所領六縣合為永昌郡。”李賢注：“《古今注》曰：‘永平十年置益州西部都尉。’”與常氏說世祖時不合。又續云：“《續漢志》，六縣，謂不韋、嶲唐、比蘇、楪榆、邪龍、雲南也。”《續漢志》，永昌郡八縣。自哀牢、博南外，六縣皆前漢益州舊縣。蓋漢武帝時，已置益州郡西部都尉，領此六縣。光武時，哀牢內附，以為益州西部都尉領之屬國。至明帝，又乃以西部都尉所領六縣與新開哀牢博南兩縣，合置永昌太守，改都尉為太守也。
羅平多伊河竹筏
【9】《後漢書》：“哀牢人皆穿鼻儋耳。其渠帥自謂王者，耳皆下肩三寸。庶人則至肩而已。”校對《常志》，可以證《常志》穿胷[xiōng]為穿鼻之譌。穿鼻之俗，今世落後民族尚有之。又見樊綽《蠻書》，云“南詔所統”有之，則唐時此區猶有其人。與儋耳皆自殘肢體之陋俗。哀牢地區，亦有其種，非哀牢人盡為之。漢武帝平南越，置九郡，有儋耳郡與珠崖郡，皆是今海南島地。顏師古《武帝紀》注引應劭曰：“儋耳之云，鏤其頰皮，上連耳匡，分為數支，狀似雞腸，累耳下重。”此謂儋耳郡取名，以其人有此俗也。今海南島上，猶存儋縣之名，此俗則已久廢。哀牢儋耳種，如《范史》所傳，又與海南不同。“下肩三寸”大耳亦不能致。儋、擔字古通用。儋耳者，蓋謂其人戴耳璫，愈貴者愈巨重。重甚，非耳肉所能盛，則以皮帶繫雙璫，以分耳孔所承之重，而戴於頭頂。然後著冠巾。今藏彝民族之俗猶是如此，故其耳璫恆以赤金與寶石數枚鑲合之。重達數兩半斤而人無苦。《范史》耳下蓋脫一璫字。惟耳璫可能下肩三寸，雖哀牢王侯，亦可能矣。
“閩越濮”，謂閩濮與越濮兩種。閩濮，後云孟族是也。閩孟一聲之轉，其人自稱曰“孟”，古人加“濮”字以便稱用。今滇西南地名有孟、勐、猛字者，皆其小王故邑也。越濮，似指傣族，舊稱撣族者是也。其分佈地與孟族接近，恆在河川底部，孟族則住其旁之山間，今凡怒江橋與騰沖以南，川谷間俱多有之。兩族錯居相習，故《常志》合舉之，並以為濮也。
鳩獠，鳩、俅音近，即俅人，居俅江（伊洛瓦底江上游）山谷間，與怒族佤族同類。往時專事獵業。近世文化已高，稱克欽族。景頗克欽和俅人應是從俅江發展起來的一隻人，其北部依近康藏高原者則為“俅人”，比較落後；南部接近緬甸平原者比較進步，是為“克欽族”（景頗）。“俅”是雲南人給的名稱，克欽是緬甸人給的名稱。一說俅人與克欽有別。魏晉隋唐人稱落後民族皆曰獠，不必即為真正之僚族。
以上五種，就西部都尉所領七十餘屬國小王之族類言之。
【10】此又重舉民族五種，則謂恆至郡縣市易經商邑居且有已入編籍之種族。“閩濮”、“鳩獠”已上詳。“僄越”即建成驃國之民族（緬甸族）。“躶[裸]濮”即倮蘇（彝族）。“身毒”為印度之古譯。永昌一路，西通印度，為三千年前蜀國贾人所開，印度之宗教徒亦緣之以入於我國之滇僰民族地區。永昌西界有“蜀賈人市”見於《史記·大宛傳》與《漢書·西域傳》。印度商賈與上舉各民族部落皆來交換商品於此。此永昌有“身毒之民”也。其說詳具附錄《蜀布、邛竹杖入大夏攷》。
【11】此節所言皆是永昌郡出產，說明其為農業已經發達，又多礦產，寶藏豐富；工藝亦已有一定發展；並已從內地輸入蠶桑，能織造絹帛，刺作文繡；為其社會經濟已與中原地區結成一體之驗。呂氏等豪族之奕世忠於中央政府，不因道路阻絕、聯繫中斷而變者，蓋在於此。又可說明其地具備熱帶氣候，故多珍奇之動物，及為古人所重之熱帶商品，如翡翠羽、孔雀毛、犀角、象牙、珊瑚、海貝、鮫皮、邛杖之類，凡南洋所產者，在海上商運未通以前，皆自此區輸入內地。（《常志》云“翡翠、孔雀、犀、象”，皆只謂此等動物所生之商品，非謂此等動物。他各書之稱犀象者亦然。哀牢雖亦有此等動物，未能成為行銷內地之商品，其物本質與取制之法亦皆劣於熱帶商品故也。）原始經營此種熱帶商品之商賈，可能即是印度商賈。其後亦有僄國、撣國商賈。撣國王雍由調獻眩人，已詳《巴志·歌歎陳禪詩》注，足知後漢時撣國商道已大通。所獻眩人，實係大秦人，亦身毒人所有眩法。蓋後漢時印度商賈亦多由海道至緬甸通市於我國矣。六朝後，我國南海商運大通，商賈爭就舟行之便，哀牢商道乃漸阻塞，而永昌郡縣亦已棄廢矣。不知如此商道變化者，不可能理解哀牢繁榮獨早之原因；更不能知永昌郡突出於西南數千里外，而能始終忠實於歷朝中央政府，直至南中全部淪沒猶不改變之原因。
“黃金、光珠、虎魄”，另詳“博南縣”注。
【12】此節皆記此方奇異物產，大都採自道路謠傳，非同商品之可於市場實見者。貊獸食鐵，理所必無。《後漢書》注引《南中八郡志》曰：“貊大如驢，狀頗似熊，多力，食鐵，所觸無不拉。”又引《廣志》曰：“貊色蒼白，其皮溫暖。”蓋熊類雜食，人或有見其拉毀鐵器而舐試其味，遂有食鐵之妄傳耳。其注又引《南中志》談猩猩能言，尤可怪笑。今世猿類最似人者無如黑猩猩，亦尚不能人言。即如猿人以至於真人，非同族類及習相處已久者不能通古漢語，山中猩猩安可能作古漢語乎？“其血可以染朱”亦是妄傳。蓋西印度有染料（大約是番紅花汁）染紅色甚鮮，其商人稱之為“猩紅”，舊傳入我國。其後古人自種紅花染朱紫，不更用“猩紅”。人遂訛謂之為猩猩血也。近世印度新出蟲汁染料入華，被稱為洋紅。道咸以後，洋紅流行，紅花染料亦廢。然人猶訛傳舶來品之朱紅毛氈為猩猩血染成，由《常志》有此謬傳故也。世人妄傳猩猩之說多矣，《山海經》謂其能知人名；《淮南子》謂“能知往事”；《水經注》謂“知其人先人名”；至李賢作注，竟謂“昔有人以猩猩餉封溪令。令問餉何物，猩猩於籠中曰‘但有酒及僕耳。無他飲食’。”其可笑至此。杜佑《通典》駁之曰：“《廣志》云，猩猩惟聞其嗁[啼]，不聞其言。......秦漢以降，天下一家，即嶺南獻能言鳥及馴象，西域獻汗血馬，皆載之史傳，......猩猩不劣於鳥象，何為獨無獻乎？王莽置漢孺子於西壁中，禁人與語。及長，不能名六畜。猩猩若非靈異，自解人語，即須因教而成，又不可容易而為庖膳也。是知諸家所說，不加攷覈[核]，遞相祖述耳。佑以為《廣志》尤足徵矣。血染朱罽，徧問胡商，元無此事。”
“濮竹”，今云茨竹，竹類之最大者。云節間一丈，容一斛，亦夸大言之耳。“桐華布”即木棉所織布。木棉原種為攀枝花，今嶺表滇南到處有之，一切與木棉似，只絨短不可以紡。木棉為其進化種，熱帶人民古世已紡作布，其自嶺表輸入內地者，《禹貢》稱為“織貝”，自哀牢輸入巴蜀者，《蜀都賦》稱為“橦華”。他書如《廣志》《范史》、魏完《南中志》與本書，稱作“梧桐”，皆木棉之借稱也。木棉樹高大，為喬木，其引種入沙漠地區栽培者，漸變為長絨之矮樹，一二年生。傳入新疆沙漠之高昌（吐魯番盆地）栽培者，只一年生，《唐書》稱為“帛叠”。元代傳其種入內地，初猶稱為“木棉”，後遂稱為“草棉”（即今棉花）。物種進化，數千年中。紆迴數万里地，形質丕變，名稱殊異。
木棉樹
此言“蘭干細布”，疑即《西南夷傳》所謂“蜀布”，蓋苧麻細績所織之細布。故土著謂之“紵”也。漢世流行身毒之“蜀布”，本奴隸主作坊所織之遠銷商品，商道通過哀牢。漢武行均輸法，蜀地作坊崩解，其所種苧及細布之法，漸隨商道流入永昌地區。故晉代此區以蘭干細布著稱。其後苧麻栽培遂亦傳入印度，故印度稱苧麻為“支那草”也（參看附錄《蜀布攷》）。“文如綾錦”，言永昌在晉世此種編織益精進，有紋理與雜染彩，但全屬手工品。其布頗窄，供民族衣服緣飾使用。清末，蜀人婦女衣服及涼山彝族，貴州苗族衣服皆緣飾“蘭干”，窄才二三指寬，蓋即蘭干細布之遺制。中原地區殊未見。
昭覺彝族服飾
“罽”，印度西北諸國產品。由身毒商運至於此者。“旄”，康藏高原產品，由昆明夷運至於此者。“白叠”應即桐華布之別名，抑或即攀枝花之短絨供絮墊者之稱。“水精”即水晶，石英石之晶體也。“瑠璃”即琉璃，為羊角碾制之透明薄片。未有玻璃以前供燈、屏等透光用。“軻蟲”疑即琥珀中含蟲體者。琥珀本松脂入土後矽質侵入填充所化（矽化）。松脂中原有蟲者，亦即矽化於其中。人見其蟲形真實而寶之，特稱為軻蟲耶？抑或地下蟲體矽化，經巧者掘得琢還為蟲形以為珍耶？“蚌珠”即海蚌所產之珠，舊唯合浦人能沒水取之。大量自海道銷售於內地。應亦有轉售於永昌市場者。言蚌珠，明其與“光珠”有別（光珠另詳博南注）。
【13】鄭純事已前詳。他四人無攷，蓋楊終《哀牢傳》言之，未著其行事。
【14】此節全取自《三國志·呂凱傳》。惟“李恢遷濮民數千落於雲南以實二郡”足補《陳志》。
【15】此四大姓皆中原舊姓，不似夷人歸漢者，足知其皆賡呂氏以經商開採居留於此者，即同呂氏保郡自守之大族也。
【16】漢晉永昌郡治不韋縣，故城是今何地，由於陷沒歷久，沿革斷絕，明清諸家推斷不一。大都謂是今保山縣境，而故城位置莫能詳矣。《讀史方輿紀要》卷百一十八《永昌府》“保山縣”云：“附郭，漢不韋縣地。......舊係土城，唐天寶中南詔皮羅閤所築。西倚大保山麓。段氏因之。元至元間復脩築。明洪武十五年，又因舊址重修。尋廢。十八年改築，甃[zhòu]以磚石。又於大保山絕巘[yǎn]為子城，設兵以守。二十八年，復闢地，西羅大保山於城內。設八門。......今城周十四里有奇。不韋廢縣，在府東北。......《史記正義》：‘不韋縣，北去葉榆六百里。’”此係依《明統志》攷定永昌府城沿革，明其非漢不韋縣治，但以“北去葉榆六百里”推，定其是漢不韋縣界內而已。
《清一統志》卷三百八十，《永昌府》“古蹟”云：“不韋廢縣在保山縣。漢置，晉廢。”又引《永昌府志》云：“不韋縣，相傳在鳳谿山下。”同卷“山川”云：“鳳谿山，在保山縣東北三十里，與安樂山並峙。上有呂公台。《府志》‘不韋縣在其麓’。”又云：“安樂山，在保山縣東二十五里，夷語訛為哀牢。孤峰秀聳，延袤三十里。絕頂有石，巉巖如人坐懷中。《府志》：‘絕頂一石，有二穴，相去一寸二分名天井。’......山下有一石，二泉出焉，一溫一涼，號為玉泉，故又名玉泉山。”其地圖，繪哀牢山於青華海與瀾滄江之間。又別有九隆山，在易羅池與潞江之間。“青華海”者，《一統志》云“在保山縣東五里。廣十餘里。”“易羅池”即九龍池。《方輿紀要》：“（保山）城西南七里，山勢起伏凡九，分為九嶺，一名九坡嶺。其麓有泉，自地湧出，凡九竇，土人甃石為池承之。其下匯為大池，可三十畝，名曰九龍池，或謂之易羅池。相傳蠻婦沙壹（壺）者浣絮池中，感沈木而生九隆。種類遂繁，世居山下。諸葛亮南征時，嘗鑿斷山脈以泄其氣，有跡存焉。”今按：池水蓋即鄭純所開水稻田處也。純以益州西部都尉為永昌首任太守，“在官十年”（《先賢志》），卒於官，深為哀牢人所稱頌。其治績蓋有此也。又按《清志》只二泉，號為玉泉。是《明志》九泉之說，亦徒緣“九隆”之字所傳會，非實然也。要可定今保山縣為漢益州之嶲唐縣，本西部都尉治。改郡時，郡治仍是此處。鄭純後或有遷徙。《後漢志》永昌郡治不韋，是順帝永和五年（140）簿，上距置郡（69）已七十餘年，不知何時徙也。徙治後，直至晉世，皆治不韋，故《常志》云郡治。
保山縣為漢嶲唐縣，舊說皆可證定。不韋是今何地，迄今無人能定。楊守敬《晉地理圖》以保山縣為哀牢，而繪永昌郡與不韋縣在其東北。謝鍾英《三國疆域表》謂：“不韋縣為保山縣治，哀牢縣在保山縣治東。”皆依《一統志》“鳳谿山在保山縣東北三十里”文，以推測為漢開兩縣之位置。夫漢開夷縣，皆相距百里以外，安有此近距三十里間置兩縣之例乎？《新纂雲南通志》引《道光志》云：“案鳳谿，《舊志》作鳳栖。不韋廢縣，在今施甸、姚關等處。”意謂《永昌府志》所云“相傳在鳳谿山下”之鳳谿山，非只在保山縣之東北三十里，而是在保山縣南百餘里外之施甸與百五十里之姚關兩地之間。此說最有意義。瀾怒二水之間保山以北地勢狹促，保山以下開始寬展。故保山縣之東西北三面皆不可能更開縣治。惟其南面枯柯河紆曲流數百里注於怒江，兩側地勢開展為施甸小平原，氣候溫和無瘴，宜水稻，饒農產。舊時自大理下關西行，渡蘭滄江橋至保山，為出西徼唯一要道，自保山入緬甸，則有兩道：一經蒲縹，渡怒江（惠人橋）經騰沖、盈江至八莫，入緬界；一經施甸，渡怒江（惠通橋）經龍陵、芒市（今潞西），至南坎入緬界。漢武渡蘭滄江，取哀牢周水（怒江）以東之地置二縣，以嶲唐綰哀牢（今騰沖）一路（通身毒正路），別以不韋綰鹿茤（今龍陵）一路（通撣國小道）。此理所必然也。此二縣中，嶲唐地位重於不韋，故初置益州西部都尉治嶲唐。其後遷郡治於不韋者，蓋由呂氏聚居所在，官利在依近大姓以制蠻夷，因呂氏之請而徙治也。及漢之末，卒賴功曹呂凱保守此郡，以牽制雍、孟叛黨，克成武侯南征之功，此其驗矣。本書敘述哀牢侵鹿茤事。足見哀牢初喪怒江以東地方時，亦曾與漢對立。後雖內附，仍每有劫略吏民情事，不可勝究。中印緬商道，似亦曾經改從不韋、芒市、南坎循瑞麗江往來，繞避哀牢、大盈江一路。迨至既滅哀牢，以其地全為郡縣之後，乃還取大盈江路。而不韋已為郡治，不更徙還嶲唐矣。近世擬修滇緬公路，選線結果，證明自保山經龍陵、芒市（今云潞西）、木邦、腊戍至曼德勒一線最平易（腊戍已通鐵路）。即施甸故道也。惟因施甸下達怒江橋路過陡峭，乃繞山避開施甸縣城耳。施甸之為漢不韋縣可定矣。
【17】比蘇，漢舊縣，《兩漢志》無注。《宋書·州郡志》有芘蘇，屬雲南郡。《一統志》“比蘇廢縣，在雲龍州西”，未確定何地。《新纂雲南通志》謂“在雲龍州西一百二十里”。茲擬其故城即今雲龍縣。曹操表張松為比蘇令，見本書《二牧志》。極邊縣而置令，足知其富庶過其他邊縣。
【18】《後漢書·哀牢傳》言：“鄭純與哀牢人約：邑豪歲輸布貫頭衣二領、鹽一斛，以為常賦。”此足知哀牢地區本產鹽矣。其產鹽地，主要在今蘭坪河沿岸地區，正漢世比蘇縣境。《讀史方輿紀要》卷百十七雲龍州云：“唐初為匡州西境。蒙氏謂之雲龍甸。段氏因之。元至元末，立雲龍甸軍民府。明初改為雲龍州，屬大理府，土知州段式。萬曆四十八年改流官，又裁五井提舉司，以鹽課歸州。”又記五井云：“諾鄧井，州西北三十五里，鹽井也。置鹽課大使於此，所轄又有石門一井。又大井，在州東南三十五里，產鹽。所轄又有山井及天耳井。又師井，在州西北百三十里，順盪井，在州西北二百五十里。俱有鹽課大使，舊屬五井提舉司，萬曆末廢提舉司，改屬州。其井新舊互異，仍與浪穹境內洛馬鹽課使統為五井云。”此言：此區鹽井興衰無恆，明代初只五井，後合師井、順盪兩提舉司於雲龍州督煎、運、銷，遠轄到一二百里以外諸鹽坑，仍稱“五井”也。大井當在今保豐鎮，在州之南，明以前為產鹽最多之處。其後漸衰，雲龍附近諸井代之而興。迨明末，雲龍各井亦有衰勢，師井順盪諸處又轉盛焉。清代，則蘭坪一帶鹽井多於雲龍。按其發展形勢推之，漢世此區鹽井在保豐以南，其後漸向北移。自永平縣直北入西藏芒康縣鹽井地區，地下皆有鹽層，惟南端位淺，發現早，故漢代即已開採。漸北漸深埋，非唐宋以後工技不能采之。更北至於鹽井（今屬西藏芒康縣），則深至不能鑿井，惟地下鹽泉湧出乃可得之耳。
【19】《新纂雲南通志·地理考·永昌古蹟》引《永昌府志》，稱哀牢廢縣是永昌府治。又據《雍正志》確指其遺址“在城太和坊之東”。而以案語駁之云：“案《南中志》云：哀牢王扈栗遣兵乘箄船攻鹿茤......以此推之，哀牢地應在潞江以西，即騰衝、龍陵，並其附近土司地。......《清一統志》稱廢哀牢縣在永昌府城東，《府志》因之，實未必然也。”此可謂善讀《常志》，且善結合於地理實際者也。當哀牢攻鹿茤時，其國邑必已在今騰衝。箄船乘瑞麗江下攻鹿茤，鹿茤為不韋徼外之附塞夷國，實資漢軍暗助以懲哀牢。此於古今地理形勢無不吻合。若定哀牢國邑仍在保山則不合矣。雖然，哀牢舊傳沙壺居地則在保山之易羅池畔，疑漢武以前之哀牢國邑曾是保山。漁業民族，逐水而進，遠或出於數千里外。迨其進入農業社會，則定居於近水之山原地區。（正如巴族自雲夢之巴陵入峽，建成國家，最後乃定都於最與秦蜀接近之閬中，在巴境為極邊矣。）又況比蘇之食鹽，對哀牢亦當有吸引力。其曾建國邑於保山，可理解矣。自漢武取其地為嶲唐不韋二縣，驅哀牢於潞江之外，則必更建國邑於騰衝耳。
【20】永壽縣，已見《晉志》，應是太康時已置縣矣。《宋志》無之，應是入宋已全郡淪沒矣。上言元康末閩濮反（呂太守），乃南移永壽，去故郡（不韋縣）千里。元康，晉惠帝年號，凡九年（291-299），元康末中原猶未甚亂。“閩濮”即孟族，居郡東南界內，與不韋縣最接近。其反叛，必由呂氏壓迫剝削過甚所致。由於不韋縣曾被攻陷，故太守不能不徙避至安全地。依此推永壽位置，距不韋近於千里；若今盈江、梁河、騰衝諸縣及遮放、芒市等潞江以外諸地，皆與“去故郡千里”語不合。密支那本為克欽族與撣族錯居地區，當中印商道之衝，原哀牢地，亦永昌郡西境，可能呂凱時即已置縣，故《太康地志》已著之。至凱孫世，仍當為中印互市之大市場，故呂氏徙為郡治。至李雄世，郡治仍不改，常氏稱之為“今郡治”也。
【21】嶲唐縣為今保山縣治，注【16】攷訂不韋縣時已有說明。就漢世形勢言，其北瀾滄江內為葉榆縣之嶲、昆明民族。其南瀾滄江以外，為哀牢故地，內地移民與牢、孟、俅、撣錯居。嶲唐居中，控馭商道、鹽道最便，故以為益州西部都尉治。劉昭引《古今注》謂“益州西部都尉治嶲唐，鎮慰哀牢人、楪榆蠻夷”是也。
嶲唐因嶲族為名。“嶲”者，舊葉榆縣屬之游牧民族，與昆明同類，故《史記》連稱之。昆明在北，近鹽泉區。嶲在南，為山牧地區。今巍山、南澗兩縣仍為彝族聚居地。漢世蓋尤集中於保山地區，故置縣以嶲唐名。《史》《漢》曰嶲，《常志》云躶濮，今世曰彝族。“唐”者，《爾雅·釋宮》“廟中路謂之唐。”謂自廟堂出廟門之大路也。此地聚居嶲族而當內地門戶，故縣名以嶲唐也。舊地理書因《哀牢傳》，言鄭純為西部都尉課民以鹽，遂因鹽泉所在擬嶲唐於雲龍者，並非。
漢嶲唐縣與不韋縣同在瀾潞二水之間，相距不過百里。故嶲唐縣轄境絕大部分皆在瀾滄江內。縣治雖在瀾滄江外，西界至周水（潞江）而止，不過百餘里。南界不韋，僅有枯柯河（永昌河）上游數十里地。過此即為不韋縣境。瀾潞二水之間，保山以上甚狹。保山以南漸擴展至數百里，民族小部落甚多，包括諸孟（閩濮），皆附屬於不韋。呂氏世以鹽布市易羈糜之。故閩濮叛而郡治徙。今施甸以南至西雙版納地方猶多有孟族。
周水即潞江，字亦作怒，緬甸語曰薩爾溫。
【22】雍鄉縣，《晉志》有。應是呂凱或呂祥時已置立。過去地理書與今世期刊，未見有論及其地理位置者。茲估定其故治為今之孟勇。在施甸東南三四百里間，為一海拔頗高之山原，介於鎮康（鳳尾壩）、永德（德黨鎮）與臨滄（舊緬寧）之間。雍、勇古音同，本孟族小王所據。其地在南服中，爽涼無瘴，故呂氏置為縣以撫慰“閩濮”（孟族）耶？
《新纂雲南通志》定鎮康為永壽縣，蓋未知閩濮即孟族，鎮康即閩濮孟統地，呂氏因閩濮叛亂而徙永壽，安得有轉而徙入閩濮之理？鎮康去不韋三百餘里，亦非千里。鎮康可為雍鄉縣地，不得擬為永壽也。
【23】南里縣，《晉志》作南涪。舊無攷訂其位置者。茲就“有翡翠、孔雀”文，知其為具熱帶氣候之河谷，故擬其地為今瑞麗江河谷之畹町鎮、瑞麗一帶。猛卯為其中心，即今之瑞麗縣也。在明代號為麓川，曾與明朝戰爭甚久。《清一統志》卷三百八十“隴川司”云：“元中統初內附。至元十三年置麓川路軍民統管府。明洪武十七年，置平緬軍民宣慰使司。正統三年，土蠻思任發叛。六年，討平之，遂廢。十一年，復置於隴把之地，改曰隴川宣撫司。”萬曆十三年又析隴川地置“蠻莫宣撫司”。清朝廷移蠻莫司於隴川界。順治十六年平滇，改蠻莫為猛卯安撫司，即今瑞麗縣也。
中印緬通道
【24】博南縣，《後漢志》云：“永平中置。南界出金。”《范史·哀牢傳》：“建初元年（76），哀牢王類牢與守令忿爭。遂殺守令而反叛，攻越嶲唐城。太守王尋奔楪榆。哀牢三千餘人攻博南，燔燒民舍。肅宗募發越嶲、益州、永昌夷漢九千人討之。明年春，邪龍縣昆明夷鹵承等應募，率種人及諸郡兵擊類牢於博南，大破、斬之，傳首洛陽。賜鹵承帛萬匹，封為破虜傍邑侯。”嶲唐上越字，舊以為緣越嶲文衍。惠棟亦謂：“《續（後漢）書·天文志》只云攻嶲唐城，衍越字。”今按：謂類牢與守令忿爭鹽利，殺哀牢令。欲殺太守王尋，尋奔楪榆。類牢追殺未得，遂據不韋、嶲唐，並逾越嶲唐界，攻破博南縣城也。嶲唐本哀牢故地。其北瀾滄江橋與博南山內，則漢初舊境，武帝劃屬楪榆縣。而類牢以鹽利故，欲兼佔楪榆，故漢廷與之力爭。鹽工利於屬漢，不願附哀牢。故鹵承率昆明種戰鬥甚力。遂誅類牢，平其亂，受上賞焉。鹵承者昆明鹽工之首領也。史言昆明夷，已可知其為鹽工。說在注【5】。姓名“鹵承”，更可知其為鹽工。鹵字，本殷周時用為食鹽之字，故屬鹽之字皆從鹵。漢世，每借為虜字，加於少數民族之來歸附者。此鹵承，能率其種人破此巨寇，則其鹵字非有係虜之義。其為昆明鹽工，有聲於一方，欲仿內地制作姓名以便與官府接觸，故官紳為之制名“鹵承”，以明其為鹽工之傑出者耳。昆明夷鹽工，以業務需要亦自團結，有其頭領。《漢書·西南夷傳》記昭帝時“廉頭·姑繒夷反叛”，姑繒為姑復縣夷，廉頭即臨池澤之鹽工，非民族名稱（另詳《巴志》附《說鹽》）。以此知鹵承亦廉頭之類也。
【25】博南縣，以博南山得名。山在縣西，故曰“西山”。博南者，本作“薄瀾”，取薄臨瀾滄江之義，踰山而下，即瀾滄江橋，故取為此名。俗從省便，寫作博南。夷人不習其稱，故自漢世後，山名竟不著。人言博南，皆指縣城焉。
【26】瀾滄江與金沙江並從康藏高原中產金地區流出，故沿岸多有沙金。金沙江中上游麗江地區，在漢世為邪龍縣，其人初不知產金，六朝時乃有人知而淘取之，周興嗣《千字文》所謂“金生麗水”是也。瀾滄江此段，自漢武帝開博南，已有人知淘洗，並正名其為“黃金”，以別於銅（赤金或金）。他處瀾滄江雖亦多金，漢民無由至採，故漢晉但傳“博南南界出金”。博南南界，即博南山下瀾滄江，大迴折處，上游衝來金屑金塊至此大都停滯於沙岸中，搆成金穴。層層皆然，亙古未已。是為我國古代產金最富之地，故常氏特稱述之。
【27】“光珠穴”，謂琢磨光珠工人所聚之處，非有鑛穴產光珠也。光珠與蚌珠有別，蚌珠舊稱真珠，或明珠，有明月、夜光之目，產於湖海大貝體內。體率扁圓，有瑩光。古人尚之，用嵌冠履及頭飾、釵釧。圓巨者值千金。不待人工雕琢之珠也。光珠，取美色諸石琢成之。頁岩、石灰岩、火山岩，大理石、菜玉（二者亦石灰岩類）與各種寶石皆可為之。琢者先用鋼砂傅鑌鐵盤，踏機轉動，如解玉法解成方塊。置鐵盤鋼砂中，壓以板，多方迴旋琢磨之。漸失圭角，終竟成渾圓球，大小一致。分別以鑽傅鋼砂，踏機造高速度鑽孔。薄傅以蜡即成。其術最早創自北印度罽賓與天方諸國。漢魏世乃傳入雲南。南亞各民族尚之，用為瓔珞，項鍊、腕飾及數珠（供計算用）等。其值不高，一般人皆能購置。其用寶石琢成者，價亦與真珠相似。鋼砂皆硬度甚高，如剛玉、黃玉、水晶、石碤之細粉，恆與黃金伴生於金沙中。凡淘金者，洗去泥沙後，入水銀提取金質，最後所存之重砂即鋼砂也。價遠遜於金，售供琢玉，永不耗失。以其硬度，加高速旋轉，則可解玉及各種寶石。琢石使渾圓，尤易致也。雲南地區多各種寶石與大理石，故珠工聚焉。恆就產石諸山開琢。古人或不知其處，謂為“光珠穴”也。
《太平御覽》引常氏此文，多“珠有黃珠、白珠、青珠、碧珠”數字，皆謂寶石所琢之光珠。黃珠，蜜蠟石琢成，《天工開物》所謂“木難”者是也。青珠用銅礦空青琢。碧珠用美麗之銅礦號祖母綠（珇珻綠）者琢之。白珠，則純白大理石琢成。又有稱為“喇子”者，色正紅。是為五色寶珠。漢魏以降，內地佛教漸流行，光珠漸受珍愛。永昌太守呂祥，“太康中獻光珠五百斤”。足見晉初此間光珠業已經大盛，郡守徵取積累之多，輒以百斤計也。
【28】琥珀吸芥，實然。即松脂，磨熱亦能拾芥，如磁之引鐵也。故人知琥珀為松脂入土所矽化。既已矽化，即為寶石。其最名貴者作黑色，稱瑿[yī]玉，價高於黃金五倍。晝見則黑，燈光下甚紅。一般琥珀唯黃色，亦可琢為黃珠。有煮牛羊明角，加色為偽琥珀者，非矽化，無金石聲，亦不能拾芥也。
珊瑚，海中珊瑚蟲之殘骸也。有百千數種，惟赤珊瑚為古人所重。一般自海道輸入內地，由永昌者少。然琢珠業為永昌最工，故各種寶石亦每有因備琢珠用而輸入者。
按《常志》文，晉世中印緬間互市之市場，逐步由西向東，由南向北轉進。最早在密支那與八莫。後漢世集中於哀牢。晉時已轉進至博南。南詔以後則更移向大理之下關。近世則已移至滇池（昆明市）矣。蓋商人不畏險遠，但依力所能至之市場，以就僱主。漢魏瀾滄江內最安全，內地商賈不樂於渡江而西，則工商業者皆願來就於博南也。
文字/《華陽國志·任注》
排版、編輯/巴蜀茗人