姥姥家在隆盛庄。从小就听大人们说隆庄六月二十四庙会很火红，但苦于路途遥远，一直没亲眼看过。1964年高考结束，心中少了牵挂。挚友同学贾来元，要回隆庄家度假。胡守信想回隆庄看奶娘及亲人，邀我同去隆庄看六月二十四庙会，三友同行车马劳顿赶在庙会前回到隆庄。贾来元家的院落在大东街的东端。穿过宽敞的大门，院子很大很大，有不少牲畜棚圈和一个内院，依稀看到祖辈们“跑草地”时的繁荣和富庶。院内房子也很多。为了在一起叙话热闹，三人住在来元家的一间正屋里，一日三餐也吃在家里。来元的母亲和蔼慈祥，莜面饺饺，炸糕，肉烩菜，变着法儿让我们吃稀罕。
第二天六月廿四，祭神的正日。早晨早早起床，简单洗嗽后吃过大娘现炸的油糕，粉条山药丝凉菜便匆匆赶往南庙主会场。南庙外人声熙嚷，摩肩接踵。狭窄的南街两边也已是人满为患。镇内本街居民，周围十里八乡的农民，县里的商家店铺，机关单位及爱热闹的市民。晋、冀、豫采买牲畜的贩主和杂枝游艺，做小买卖的摊贩。南腔北调，声振穹空。我们挤挤攘攘站在路人稍稀的隆盛庄中学门前，等待那神奇的时刻。
一阵“来了，来了”的嘈杂声由南沿街传来。精微的大人把小孩紧拉在身边。手擎火铳头戴红巾胡服打扮的壮士，边走边推开站在路内的看客。维持着秩序。后边紧接着黑衣黑马的对子马，一溜小跑而来，不远不近慢步街道两旁。颈插牙旗，黑脸呲须，手持丈八长矛，坐骑乌骓黑马的张飞，怒目双睁，飞马大吼而来。狭窄的人络中飞马奔驰却是给人以视觉的刺激和精神的振荡。我不由想起《三国演义》中“长板坡上张飞吼，嚇的当阳河水倒流”的描写。那庄西湍急的“倒流水”应和张飞有着千丝万绦的关係。那隆庄人的仗义，豪放，逆相思维，聪明才智，理应是张飞性格的遗存和发扬。几百年来六月二十四的张飞吼，自然成为保留的节目。这吼声振奋了隆庄人的意志，振出了隆庄人的义气，振响了隆盛庄的声誉，展示了马背文化的优美元素。
接着而来的一组叫“五鬼闹判”的街头小闹剧。身穿官服、头戴铜钱翅官帽，脸画白鼻三角花脸，手持铁笔（判官勾勒生死薄名单，用的铁笔铁砚）的判官妞妮而来。周围五个各饰白，黑，红，黄，兰假发，五色青面獠牙面具，五色服饰，手持铁練，三尖化戟的小鬼动作奇形怪状游戏街中，缓缓前行。我一直寻思，这一闹剧究竟是由蒙古民族祭神跳鬼演变而来，还是由汉族民众生死轮回，小鬼索命的故亊转化而成。它在告诫世人，为人要忠厚节义，否则要剁入地獄受神鬼的审判。相随在后的是“独龙杠”两名戏剧装扮的壮汉，一前一后肩上抬着裹着红绸的竹杠，杠中间一小孩装扮成县官，身穿海牙官服，隧着杠上下颤悠（小孩与杠固定安全）惹人发笑，也反映出千百年来百姓民众对官僚阶层的不满和戏虐。
后面的大队伍是抬阁，㑎阁，担阁。把六，七岁的男女小孩，化妆打扮，固定在特制的铁架上。分别置放在庞大的木架上，由众壮汉抬着（抬阁），放在壮汉单肩上（惱阁），放在壮汉双肩上（担阁。）十几架抬阁各饰一折戏如《西廂记》《水帘洞》《白蛇传》等纯娱乐节目。人们观看扭动作舞的小小演员，心中不由爱恋欢快。
游艺队伍的最后是民间社火，“划旱船”“跑毛驴”“挑花蓝”等以及丝弦管鼓乐队。红火过后，观望的人们涌入街心随队向镇中心涌去。在街中心电影院门前广场，一场更持久更精彩的表演将要举行。
我们已成熟起来，不再像儿时那样追逐红火热闹。早饭又吃得好，于是午间时分向庄西的西河湾走去。庄子的西门外，是宽旷无垠的草甸。颇象丰镇城西的大西滩。一条清澈的河流从草地中间流过。河东的草滩上，商家帐篷此起彼伏，连绵成街巷。百货布匹，文具纸张，五金工具，城里的东风食堂，回民饭店不远百里也搭起帐篷，开张营业。肉菜的清香飘泊在草甸上空。看完红火的人们拥入帐篷街巷购物吃饭。河滩上人声鼎沸。孩子们耐不了炎炎烈日的烧烤，纷纷跳入清沏透明的水中嬉戏玩耍。河水也不深，及至孩童的膝盖。西河水很清亮，河床也不像城里的东河，布满金黄色的细沙。而是大小不等五颜六色的河卵石。卷着涟漪的河水，由南向北湍湍而去，流入位于前旗境内的黄旗海，西河也即成为标准的内陆河。河西的草地上跑过社火的对子马，庄内人家养育的马，散漫在河滩。低首啃食的；俯首河边饮水的；充满活力的儿马在绿草滩中撒欢奔跑；一派草原风光。我站在河边的磊石上，观望太阳光的照耀下，波光鳞影的西河水湍湍自南而北流去。和东河相比，它确实是一条纯洁的倒流水。日月如梭，距离那次参观六月二十四庙会，已经57个年头。让我最悲痛的是好友来元兄守信弟已离世而去。隆盛庄及六月二十四红火，也已申为非物质文化遗产。
后记：我总在探思隆庄六月二十四庙会起源。在百度中搜索，条辞如下：
六月二十四是雷祖圣诞，前一日则是关帝圣诞，两神同时酬谢，庙会即定在六月二十三开始，六月二十四正式祭神，六月二十五收场。酬谢神灵则以关帝为主，因为隆庄大部分移民是山西籍，与关帝同乡。从此，每年六月二十四日都举办酬神庙会，相沿成俗，流传至今。
关羽（？—220年），字云长，本字长河东郡解县（今山西省运城市盐湖区解州镇）人。东汉末年名将。关羽去世后，民间尊为“关公”，历代朝廷多有褒封。清朝雍正时期，尊为“武圣”，与“文圣”孔子地位等同。在小说《三国演义》中，名列“五虎上将”之首，使用青龙偃月刀。毛宗岗称其为《演义》三绝中的“义绝”。在宗教文化方面，关羽被儒教尊为关圣帝君、文衡帝君，被佛教尊为护法伽蓝菩萨（伽蓝神），盖天古佛，被道教尊为协天大帝、翔汉天神等。
作者：杨连，丰镇市作家协会成员，丰川诗社会员，丰镇书协会员。散文，诗歌，诗词散见纸刊，网络平台。
