儒学十讲三丨推己及“义”，义的对等性与“度”的把握

​2017-10-08 11:23

说到儒学，一般把仁义放在一起讲。

其实仁和义是两个不同层次上的词：通过仁，可以推导出义；仁是义的基础。

用白话说，“像对待自己一样对待别人”，就是义。所以：

1.义，发乎仁。就是说，义是以人为本的，不能动不动就要两肋插刀、舍生取义，而是要讲究一个符合人性化的度——义的度，就是人性的合理。

2.义不是“无条件的付出”，而是要局限于自身的行为条件的。比如，不能要求自身经济苦难的人，去做太多的义捐活动。

3.义，不是单方面的，而是一种“对等关系”，首先是内在的平等，其次是义的双方的对等性。

有人说，那照你这个解释，义不就成了买卖了吗？

这个问题要回到义的基础，“仁”上来：仁，就是要尊重人性。在义的行为关系中，付出与回报是一体的，这才是人性——这种人性应当得到尊重。

义的这种付出与回报的关系，与买卖的区别是：义并不要求一手交钱一手交货，义也并不要求等价的回报，而是强调内在的同等处置，与外在关系的对等性。

也就是说，义的对等性，是价值观上的，是关系层面上的。

当然，也可以解释为一种换位思考：假如有困难的是自己，也希望得到帮助。所以可以假设为，义就是对“身处困难的自己”的一种帮助。

强调一下，义是双方的，不是单方面的付出——这是从“仁”推导出来的：义的双方都以人为本，所以都要求有所付出和回报。

正是因为如此，所以有个说法叫“天助自助之人”。

就是说，即使是老天给你的幸运和仁慈，也是因为你有了自己的那些付出，所以老天讲了义，帮助了你。

而我们每个人都应该有这样的想法：想要获取别人的义和帮助，就要首先自己有付出，变得强大起来，值得别人的帮助，这才能建立起一份对等性。

而不能一心想着别人单方面帮你，跟你讲义气，自己却不劳而获，养尊处优，怡然自得。那就不叫义了，而是乞讨。

有句俗话说，别人不帮你是本分，别人帮你，是缘分。

事实上，当别人帮你的时候，要基于“仁”，想着怎么回报别人；而如果回报不了，又如何心安呢？

最后来说下儒学著名的“舍生取义”。

根据上面的解释，义是基于人性化的一种对等关系——所以只有能够与“生”相对等的东西，才值得“舍生”。

这个值得舍生的，就是“大义”。例如为了家国存亡，可谓大义，除此以外，不可舍生以取之。

我们讲义的时候，要注意那个对等性的度。

例如朋友之义，或是相识之义，可以是倾囊相助，尽我所能，而不是全部讲什么舍生成义——这样就不符合义的对等性了。

因为在这样的对等关系中，值得付出的义，是只到那个度的。而儒学所谓的舍生取义，指的是为了家国大义的得，值得付出个人的生相对等的舍。

文：何为贵，儒学十讲第三篇，感谢关注。