谐讽联
犀利的文学利剑--谐讽联
陕西 张维社
楹联以其独特的艺术魅力、深厚的群众基础和广泛的实用性，千百年来深受人们的青睐。我们说它是具有高度民族性的艺术瑰宝，绝非溢美。在春联、婚联、寿联、挽联、名胜古迹联等众多不同类型的对联中，我们也时常能看到谐讽联的影子。它不是从正面述志抒怀、咏史写景而寓教于联，而是从反面嘲讽揭露、横生妙趣而寓教于联。这种以影射、讽喻见长的幽默谐讽联，令人百读不厌，使人从娱乐中得到启迪，从联语中悟出艺术真谛。
谐讽联多出自民间传说、轶闻杂谈，可靠性不大，但却多具趣味性。谐讽联包括谐趣与讥讽两大内容。谐趣，即诙谐有趣，耐人寻味；讥讽，即讽诫戏谑，引人深省。以诙谐幽默为主题，以教育劝诫为宗旨，运用多种修辞技巧创作的妙联、趣联，就是谐讽联。那些流传甚广的谐讽联大多是在人们口头流传中长期锤炼而成，因此它是人民大众的集体创作，是集体智慧的结晶，是生动活泼的艺术小品。
楹联文化源远而流长，谐讽联作为对联百花园中璀璨夺目的奇葩，其产生和发展，也同样源远流长。据《晋书·列传第二十四·陆云》和《世语新说·排调》记载，汉代文人陆云(字士龙)与荀隐(字鸣鹤)素不相识，二人在文友张华家做客，华曰：“今日相遇，可勿为常谈。”云抗手曰：“云间陆士龙”。隐曰：“日下荀鸣鹤”。这一对句被称为“最早的对句”，是在“勿作常语”的要求下产生的一副艺术性较高的应答妙对。华亭古名“云间”，“日下”指京都。荀隐颍川人，与洛阳相近，故云“日下”。“日下”对“云间”是地名相对，“荀鸣鹤”对“陆士龙”是人名相对。而且运用了谐音“陆(鹿)士(是)龙”，嵌字“云”、“陆士龙”、“荀”、“鸣鹤”等修辞技巧，是一副对仗工整的谐讽联。《唐摭言》卷八记载一副联：“湛郎及第；彭伉落驴。”这副对联写的是一个故事：湛贵与彭伉是亲戚，但彭伉认为自己是个进士，高傲自大，常常戏辱湛贵。后来湛贵苦学登第，当彭伉正骑驴游郊，听到湛贵“中举”的消息时，嫉妒的他即刻失声从驴背上跌了下来，当时人们嘲笑彭伉，遂作了此联，这实质上也是一副谐讽联。唐朝道士陈子宵登上华山后心意动摇，有人用对句嘲笑说：“不知上得不得；且怪悬之又悬。”联中用老子《道德经》上的话“上德不德”、“玄之又玄”，用谐音(“得—德”、“悬一玄”)作成一副寓意深刻的谐讽联，意蕴深长。由此可见，谐讽联在汉唐时期就已萌生。
谐讽联是广大群众喜闻乐见、雅俗共赏的文学形式，也是我国讽刺文学园地的一支奇葩，它作为对联家族中的重要成员，又有自己的个性和特色。谐讽联的主要特点，就是运用夸张的手法，描述生活中落后、消极或反动的事物和新生、向上或先进的事物间的矛盾，尽情揭露其可笑、可耻以至可恶的一面。它对敌人和黑暗面是彻底的揭露、无情的嘲笑，对人民内部的缺点则是善意的批评和劝诫。比如，袁世凯窃位后，有人撰写隐字联：“一二三四五六七；孝悌忠信礼义廉。”上下联隐去“八”和“耻”字，讽刺袁世凯“忘(王)八”和“无耻”，其辛辣尖锐，人骨三分。讽刺是谐讽联的突出特点，也是它的个性。用讥刺和嘲讽的笔法撰联，揭露生活中的消极落后以至腐朽反动的事物，突出它的矛盾所在或可笑之处，使其无可隐蔽，借以达到贬斥、否定的效果，这是谐讽联区别于其它联类的本质特征。比如，慈禧临死前为自己制定了十六字尊号：“慈禧端祐康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙”。她死后有人于北京崇文门外题写一联：“垂帘二十年，年年割地；尊号十六字，字字欺天。”将慈禧割地赔款的丧权辱国行径揭露无遗。再如讥讽旧县官联：“早去一天天有眼；再留此地地无皮。”痛斥了贪官污吏刮削民脂民膏的罪行，倾诉了人民群众恨之入骨的心声。对于人民群众中的落后面，则予以善意的批评和劝诫，如泥塑仙人联：“你求名利，他卜吉凶，可怜我全无心肝，怎出得什么主意?庙遇烟云，堂列钟鼎，堪笑人供此泥木，荒费了多少钱财。”类似这种规劝善男信女的谐讽联，读了饶有兴趣，也发人深省。诙谐有趣，回味无穷是谐讽联的又一特点。比如，有一副谜语联：“白蛇过江，头顶一轮红日；青龙挂壁，身披万点金星。”上联谜底是“油灯”，下联谜底是“秤杆”，以对联形式将“油灯”和“秤杆”描述得惟妙惟肖，同时启迪人们竞猜谜语，确实良多趣味。再如剃头匠春联：“一年生意从头起；四季财源信手来。”将剃头行业描述得形象逼真，十分有趣。如果联语味同嚼蜡，不能引起读者的兴趣，那么，这样的对联不应当也不可能进入谐讽联的行列。
可以毫不夸大地说，谐讽联是整个对联艺术中的集大成者，它巧妙地运用谐音、双关、镶嵌、拆字、顶真、回文等修辞技巧，构成了具有强大生命力和感染力的艺术佳品。比如：“两船并行，橹速不如帆快；八音齐奏，笛清难比箫和。”此联以“橹速”谐“鲁肃”，“帆快”谐“樊哙”，“笛清”谐“狄青”，“箫和”谐“萧何”，形象地构画出文臣武将间的矛盾，是一副绝妙的谐讽联。
谐讽联虽然仅有两行，但它是两把犀利的文学利剑，在“嬉笑怒骂”中发挥其刺恶扬善、贬丑褒美的作用。