木占斯

《肘后备急方》疗痈疽发背及妇人发乳，及肠痈，用木占斯散，木占斯、炙厚朴、炙甘草、细辛、栝蒌、防风、干姜、人参、桔梗、败酱各一两捣为散，酒服方寸匕，昼七夜四，以多为善。又附刘涓子方，木占斯、桂心、人参、细辛、败酱、干姜、炙厚朴、炙甘草、防风、桔梗各一两，十物为散。皆以木占斯为主，而木占斯却不知为何。李时珍曰：“占斯，范汪方谓之良无极，刘涓子鬼遗方谓之木占斯，盛称其功，而别录一名碳皮，殊不可晓。”

占斯, 始载于《名医别录》,列干中品:“味苦温,无毒。主邪气湿痹,寒热疽疮,除水坚积,血症月闭,无子,小儿不能行,诸恶疮、痛 肿, 上腹痛,令女人有子。一名虞及,生太山山谷。采无时。”《桐君采药录》谓其生上洛。上洛即上雒，今谓之商洛。可见其时山中多有，然至唐《千金翼方》便失其踪迹也。李当之云：“是樟树上寄生，树大衔枝在肌肉。今人皆以胡桃皮为之，非其真也。” 李当之，三国医家，华佗弟子，相传占斯散为华佗所创，故其言成了后人考据占斯的主要依据。今有秦人谢志民及曹林林者，考占斯谓骨碎补，以其斯失传于唐前,骨碎补始见于唐代，且亦寄生樟树，功效相近也。然其状却不甚合李当之所言。骨碎补为附生蕨类植物，殊非衔枝在肌肉，似胡桃皮者，故占斯非骨碎补是显然的。又有皖人万毅者，谓占斯即桑上寄生，其皮部入散剂而名占斯，带叶茎枝入汤剂则为桑上寄生。《本经逢原》谓：“（桑上寄生）性专祛风除湿，通调血脉，故《本经》取治妇人腰痛，小儿背强等病，血脉通调而肌肤眉须接受其荫，即有痈肿亦得消散矣。”《本草求真》云：“桑寄生，号为补肾补血要剂。缘肾主骨，发主血，苦入肾肾得补，则筋骨有力。甘补血，血得补则发受其灌荫而不枯脱落矣。故凡内而腰痛、筋骨笃疾、胎堕，外而金疮、肌肤风湿，何一不借此以为主治乎。”可见从桑上寄生亦有疗治痈肿疮疽之效，且《中药大辞典》亦谓之樟寄生或樟木寄生。然桑上寄生《本经》便有，华佗决不至独异名为占斯，且其形态亦与李当之所云相去甚远，其考亦牵强。

今另有医者认为古代占斯即今之樟芝。樟芝是植物菌类，寓木而生，状类厚朴，与李当之所云甚合，且占斯与樟芝是谐音。然今之樟芝乃牛樟芝，腐木而生，独在台湾，大陆不见，且樟芝之名晚出，决非音转而然。不过其想法打开了占斯考证的思路，占斯当是樟木上所生灵芝也。《神农本草经》云：紫芝一名木芝，味甘温，主耳聋，利关节，保神益精，坚筋骨，好颜色，久服轻身不老延年。而占斯反切即是芝字。反切与汉时称反语。《颜氏家训·音辞篇》云：“孙叔然创尔雅音义，是汉末人独知反语，至于魏世，此事大行。”华佗魏时人，言木芝为木占斯理所当然。《南史·刘悛传》：“悛本名忱，宋明帝多忌，反语‘刘忱’为‘临雠’，改名悛。”可见斯时反语之盛。梁后反语渐渐不行，仅音义考据用之，故木芝不言木占斯，后人遂不知木占斯为何也。至于虞及之名，亦反语之戏也。虞及反语移疽，乃言木芝性可移疽也。

痈疽发背及妇人发乳，及肠痈皆少阴之病，虚劳风劳所致，郁气发于心俞也。《肘后方》以痈疽发背及妇人发乳，及肠痈，用木占斯。以木芝可补虚劳也。取樟木所生者，以木芝得樟木辛烈香窜之气可除湿避邪，治风劳也。今人谓紫芝对人体具有双向调节作用，所治病种，涉及心脑血管、消化、神经、内分泌、呼吸、运动等各个系统，尤其对肿瘤、肝脏病变、失眠以及衰老的防治作用十分显著，古人盛称其功，何足异哉！而所谓“树大衔枝在肌肉”者，专指平盖灵芝，今谓之树舌也。名碳皮者，当指黑芝而言，衔枝在肌肉若碳皮也。