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三十六计
佚 名（中国生卒年不详）
★历代推崇的兵家圣典
★中华民族熠熠生辉的不朽瑰宝
★益智之荟萃、谋略之大成
★中国古代智谋令人叫绝的普及本
《三十六计》是中国战略的经典著作，是一部小百科全书，其关于战略的描述要比克劳塞维茨的《战争论》精细得多。它既适用于具体的战术，也适用于重大的政治抉择，各行各业领导人都能从中找到新的秘诀。
——拉姆斯菲尔德
中华民族是一个充满智慧的民族，中华文化处处闪烁着智慧的光芒。华夏几千年的文明史为人类的智慧宝库留下了极其珍贵的财富，传习久远、博大精深而又为今人所熟知的《三十六计》便是这智慧宝库中的瑰奇。
《三十六计》从古至今流传久远，集历代“韬略”、“诡道”之大成，被各代兵家广为援用，素有兵法、谋略奇书之称，是我国文化同时也是世界文化的瑰宝。《三十六计》是在前人的基础上，进一步研究《易经》中的阴阳变化，推演出兵法的刚柔、奇正、彼己、主客、劳逸等对立关系的互相转化，使每一计都体现出极强的辩证哲理，含纳天下万般变异，启迪世人无穷智慧而得以绵延数千年。《三十六计》能含英咀华，将我国古代的军事、谋略思想，提纲挈领概括为三十六计，而且计名多用成语，形象生动，为世人所喜闻乐见。每一计均有明确的目的和实用价值，堪称是中国古代智谋令人叫绝的普及本。
古人将《三十六计》与《孙子兵法》相提并论，认为它们是“兵家合璧”；有人认为它集兵家诡道之大成，是中国古代有“代表性的智慧谋略”；还有人认为，《三十六计》是正义战胜邪恶、真理战胜谬误的法宝。实际上，《三十六计》已远远超出了军事谋略的范畴，被人们广泛用于政治、外交、经济、科技、体育等许多领域，成为人们克敌制胜的重要智慧源泉。
旷世杰作
KUANGSHI JIEZUO
自《孙子兵法》问世以来，兵书丛集，洋洋大观。见于记载的多达三千余种，保存至今的也在千种以上，而《三十六计》则独树一帜，雄踞一流。其用途之广博，即使《孙子兵法》也难以企及，故古书中称： “用兵如孙子，策谋《三十六》。”《三十六计》把三十六计分成6套，即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计和败战计。前3套是处于优势情况下所用之计，后3套是处于劣势情况下所用之计。其计名有的来自历史典故，如围魏救赵、暗渡陈仓；有的源于古代兵书，如以逸待劳、声东击西；有的借用日常成语，如指桑骂槐、反客为主；有的取自诗人的诗句，如李代桃僵、擒贼擒王。
《三十六计》是中国最具有代表性的谋略全集，是中国人无形的“智慧长城”。今天，三十六计已远远超出军事斗争的范畴，被广泛用于各种领域，成为人们克敌制胜的重要法宝。如果你不懂得三十六计的精妙，任何一计都有可能把你折磨得死去活来。唯有掌握三十六计，运用三十六计，才能让你即使在最艰难的时刻，也能尽显英雄本色。
华文精选
待天以困之，用人以诱之。往蹇来返。
译文：等待不利的自然条件变化从而困扰敌人，利用人为的假象去诱惑敌人。主动进攻于我方有危险，那我方就要引敌来犯，化不利为有利。
六六三十六计，数中有术，术中有数。阴阳燮理，机在其中。机不可设，设则不中。
译文：六乘六等于三十六，在计算中能够找出策略，而策略又依赖于周密的计算。掌握了阴阳协调、相反相成的道理，那么对敌所施用的计谋也就由此而产生了。随机而变的计谋，不可以凭空设想，凭空设想就必然遭到失败。
《三十六计》通过研究中国历史上最古老的奇书——《易经》，发掘其中的阴阳变化，推演出了兵法谋略的刚柔、奇正、攻防、主客、劳逸等对立关系的互相转化，使“三十六计”中的每一计都体现出极强的辩证哲理。全书36条计，引用《易经》27处，涉及64卦中22个卦。例如第三计“借刀杀人”，原文为“敌已明，友未定。引友杀敌，不自出力，以损推演”，也就是说，“借刀杀人”之计与损卦密切相关。先定计，后推卦，这是三十六计的特色所在。从某种意义上可以说，三十六计的理论基础就是《周易》的阴阳法则。三十六计原文运用阴阳变化之理，论证刚柔、奇正、攻防、虚实、劳逸等相反相成的关系，包含着丰富的辩证法思想。这正是薄薄一本《三十六计》含纳天下万般变异机理、启迪世人无穷兵谋智慧而且绵延久远的原因。
在市场竞争中，要善于打破常规，更要学会反其道而行之，独辟蹊径，出奇制胜。有些时候，为了一个大目标的实现，就需要通过一些非规则、反规则的手段来扫清障碍、加快运作，从而达到最好的办事效果。商场如战场，用兵之法同样适用于商战。被日本企业奉为至宝的《三十六计》所提出的种种克敌制胜的计谋，其核心就是一条：不按常规行事。在对《三十六计》的习读中，你会豁然开朗、柳暗花明，在各式各样的竞争中立于不败之地。
华文精选
信而安之，阴以图之；备而后动，勿使后动，勿使有变。刚中柔外也。
译文：要设法在表面上做得使敌人对我方深信不疑，从而使其安下心来，丧失警惕；暗地里我方却另有图谋。要作好充分准备，然后再采取行动，不要引起敌方发生意外的变故。这就是外表柔和，骨子里要十分刚强的策略。
中华民族是智慧的民族。在世界文明史上，中国人的智谋占有辉煌的一页。瑞士汉学家胜雅律曾说：“中国人开辟的智谋学，是一个既深邃又广袤的天地。在这个天地里，充满着‘知识可乐’，我这个西方人虽然只是品尝了其中的点滴，但深感其味无穷，现在可以说是欲罢不能。”胜雅律先生于20世纪70年代，分别到台北、东京、北京留学，潜心研究中国的智谋学。回国后，他写出一部洋洋数十万字的巨著《智谋——平常和非常时刻的巧计》，专门介绍和评述中国古代有名的《三十六计》。该书的出版在西方舆论界引起极大震动，被誉为“沟通中国和西方在文化、思想、意识上相互理解和交流的桥梁和工具”，是一本引人注目的“奇书”。当时的联邦德国总理科尔拜读了这本书，并写信给胜雅律，称赞胜雅律的书是一本有助于西方人了解古今中国的应时之作，还说《三十六计》对他的政治生涯大有裨益。中国智谋学的博大精深以及外国人对《三十六计》异乎寻常的向往，由此可见一斑。
计谋犹如一把无形的刀，深深隐藏在人的脑子里，要使用时，便会闪亮地露出刀尖。不仅是军人，就是政治家、商人和学者都需要它。善于使用计谋的，使治世变乱，乱世变治，穷变富，贱成贵，颓局可以扭转，晴天能起风雪。人生就是战斗，战斗必有计谋。人人都站在战斗行列，一疏忽便会被人挤倒。肯动脑筋想计的人，会始终站在主动地位，上至朝堂，下至市井，几无处而不适。《三十六计》不但是中国古代军事指挥战略的经典之作，同时也成为现代国人谋事哲学、商战思想的必备之书。从国内各类层出不穷的《三十六计》的版本中，其影响就可见一斑了。由于《三十六计》所拥有的巨大魅力和极高的实用价值，近些年来国内外掀起了《三十六计》的出版和阅读热潮。如今日本商界，华裔富翁和国外商业学校都对它进行过精心的研讨，甚至把它作为课堂的教程。
经典导读
JINGDIAN DAODU
读出《三十六计》的谋略
人生如果得到一部好书，便可以使平淡的生活增添色彩。我便得到了一本军事谋略著作——《三十六计》。如果把其中的一些谋略运用于现代较为安定的现实生活中，也是实用的。《三十六计》集历代兵法、智谋之大成，不局限于军事领域、政治斗争中应对实施，对整个社会生活、经济外交、人际往来都有极强的实用性。它是我国一部著名的军事谋略著作，虽然说它的经典地位不如《孙子兵法》那样高，但其知名度绝不逊色于《孙子兵法》，诸如“暗渡陈仓”、“瞒天过海”、“走为上策”等等，脍炙人口，都是在一定程度上可利用于现代生活的方法和策略。
华文精选
西方人无论计谋怎样翻新，大抵都跳不出中国人《三十六计》的范围。
——瑞士汉学家 胜雅律
《三十六计》吸纳了不知多少代人的经验教训。与之相比，大多数谋略书籍只包含了一代人多一点儿的感受。该书基于多代人的智慧，概括了中国人传统中形成的多项性格特征，比其他书籍更为完整。
——当代学者 刘思鹏
“三十六计”总的来说，给人一个道理，“数中有术，术中有数。阴阳燮理，机在其中。机不可设，设则不中。”在实际规律中蕴藏着计谋，而计谋的运用也离不开实际的规律。事物的发展，阴阳法则的调理与转化，机谋权变便从中产生。机谋不可以任意设计，否则就会失败。如果只知为计谋而计谋，却不知计谋离不开实际规律，计谋的运用往往就不应验。而且，诡诈的计谋和手段，本来就在事理之中、人情之中，如果违背这一原则，奇异之处立刻就会显现，引起人的惊异，计谋也就暴露了。
“备周则意怠，常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。”这便是《三十六计》中的一计“瞒天过海”。阴阳是中国传统哲学中构成事物发展变化的基本规律。阴阳是对立统一的。这则计谋告诉人们一个比较常见的道理：自以为防备极其周密，其思想则容易松懈；平时看惯了的现象，就不容易引起怀疑。阴往往深藏在阳之中，依存于阳，并不互相排斥。其中的一个案例想必大家都知道，那就是五张羊皮，赎回贤臣百里奚的故事。
华文精选
备周则意怠；常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。
译文：自认为防备十分周全的，就容易意志松懈、麻痹轻敌；常见的事情看惯了也就不再产生怀疑以致丧失警惕。秘密隐藏在公开的行动中，而不是与公开的行动相对立。非常公开的行动往往蕴藏着非常机密的谋略。
公元前659年，秦穆公得到王位后，从政治经济到文化都进行了整治，使秦国很快成为春秋时期的霸主之一。百里奚原为虞国大夫，虞被晋灭掉后，百里奚被当做了俘虏，但他不愿为奴，在被作为晋献公女儿陪嫁奴仆赶往秦国时逃跑，来到楚国，但被楚国当做奸细抓了起来，放牛、放马。秦穆公知道此事后，知道百里奚是个人才，但用重金去赎，势必会使楚王生疑，便拿了五张羊皮，换回了百里奚，并为他亲自解开绳索，请进宫中，待为贵宾。经秦穆公再三请求，百里奚非常感动，见秦穆公如此看重贤才，又热情地推见了自己的好友蹇叔，一起辅佐秦穆公，提出不少治国兴邦的谋略，为秦国出了不少力，使秦国逐渐强大起来。我非常佩服秦穆公的智慧与谋略，五张羊皮，便能得来一位能够兴国安邦的好助手，实为难得。
《三十六计》是一部计谋全书，其目的便是应用其中的计策，来打败或击垮对方。虽说兵不厌诈，但其中有些计谋，并不是常人认为的好，如果谁用这种手段，在常人的眼中，你很有可能就被看成是一个不光明正大，在黑暗中的小人。比如借刀杀人这一计中，原文所说的是：“敌已明，友未定，引友杀敌，不自出力。”说的便是敌人的情况已经明确，友军的情况还不确定。这时，就要诱导友军去消灭敌人，自己避免作战，从而保存实力。就现在看来，这是暗箭伤人，没有多少人能做得出来的。拿自己的朋友做先锋，不管他人生死只为自己活，哪还有什么信任可言呢？但由此生出的按语便有所不同，有多种方式可以解释，可把此计运用于许多方面。“敌人的情况已经显露，而另一股势力也正在扩张，并将有所作为。所以应当借用这股势力去消灭敌人。”古代就有许多使用这种计谋的案例。比如，东吴杀关羽，将首级献于魏国，为此刘备差点派兵攻打东吴。吴、魏两国必定有一国会隔岸观火，然后再攻打这两个兵力已经很弱的国家，却被孔明看得清清楚楚，及时阻止了这场战争；又如，秦桧为了和金国议和，又怕岳飞阻碍，以莫须有的罪名，害死了精忠报国的岳飞，因而留下了千古骂名；还有像趁“火打劫”这样的计谋，“敌之害大，就势取利，刚决柔也。”敌人内部祸患严重，就要乘机出兵夺取利益。当形势对自己有利时，就要果断地战胜对方。但现在，这个词却变成绝对贬义。
如果我们熟知了这些谋略，就可以将计就计，看穿他人的计谋，做好防备，应对突发事件，从而形成对自己有利的一面。如看懂“笑里藏刀”这则计谋，“信而安之，阴以图之，备而后动，勿使有变。刚中柔外也”。其意思是取得敌人相信，并使其麻痹松懈，却在暗中策划谋取他们，做好充分准备，而后动手，使敌人来不及应变。这就是表面上和好，内心却藏有杀机的谋略。如：蒋介石在内战期间，打着停战、议和的口号，内心却蕴藏着阴谋。就现在而言，兵书也只在军事中起参考作用。人与人交往，应真诚相待，少一些计谋，多一些诚意！ （佚名）
营商韬略之“以逸待劳”篇
《三十六计》中的“以逸待劳”之计，原指在战争中依靠有利地形，一边防御，一边养精蓄锐，待进攻者疲惫不堪，士气沮丧之时，再转守为攻。这一谋略思想，在现代企业营销活动中则表现为，依据自身有利条件，巧令对手疲劳而自身从容，掌握主动权。
以不到500美元的资本起家，最后主持年营业额达数亿美元的国际管理顾问公司的美国人麦科马克，在他写的《哈佛大学商学院里学不到的学问》一书中，道出他成为暴发户的一个成功的秘诀：“自己的地盘有地利。”在营销活动中，最大的“地利”莫过于使自己能够以逸待劳，从容地应付远道而来的生意对手。运用以逸待劳之计，不在自己的地盘里也可以达到同样的目的，只需设法使对方感受到犹如远道跋涉的疲惫就行了。比如，你是一个采购员，到外地去采购货物，在排除竞争伙伴、独居买方“皇帝”位置之后，就可以设法调动你的货主，使其疲于奔命。你可以以“检查样品质量”为由，一而再、再而三地让他拿出一件件货物来让你观看，再一件件地放回原处；你还可以以“落实货源”为由，催他四处检查；等等。货主为你花费了许多时间和精力，折腾得焦头烂额，这笔生意若做不成，便觉得十分冤枉，于是在价格等许多方面会做出让步，从而成功地施展了你的以逸待劳之计。
华文精选
《三十六计》作为集实用与简约理论于一体的管理典籍，必能相助中国企业在竞争战略上“避虚击实”，在竞争优势上“制人而不制于人”。
——当代学者 葛存根
大家所熟知的《三十六计》，虽为历代兵家所不著录，但颇为广大民众所接受，传诵至今。该书的最大特点是每一计的解语都引易理为据，是个“以易演兵”、“以易推谋”的范例。
——军事谋略专家 李柄彦
在现代商战中，以逸待劳实际上还是掌握经营主动权的一门艺术。凡事先作充分准备，以不变应万变，以小变对待大变，沉着应付竞争对手的挑战，也是企业经营者常用的“以逸待劳”战术，他们把握时机，制造机遇，占领市场，以获得商战的胜利。
20世纪90年代，中国餐饮市场竞争激烈，各个大小饭店努力突破传统，采用各种新招数吸引消费者，这其中不乏超前领导新潮流的典范。不过，北京一家经营清真小吃的饭店却采用“以逸待劳”的战术，坚持挖掘传统风味品种，在京城小吃市场独领风骚。这家生意兴隆的饭店，有70多种风味小吃，在正餐厅，携家小的顾客，专门要吃麻辣豆腐、卷果、爆肚儿等传统小吃。海外人士也慕名而来，一个马来西亚旅游团的团员兴奋地说：“太有特色了。”中国台湾《联合报》一位记者在京期间，三次到这家饭店采访，表示要介绍给台湾读者。在京城餐饮业受到川、鲁、粤、潮和洋快餐的冲击下，这家饭店却很兴旺，这其中的道理令人深思。从消费心理看，尽管消费者对商品需求具有“喜新厌旧”的心理，但“厌旧”之后，又会对曾经喜爱之物萌生恋旧之情。从生活方式看，尽管现代人都善于追逐新潮流，但以往的生活方式并不随之销声匿迹，沉寂一段时期后，还会重新显现自己的存在。从意识形态方面看，人们习惯以传统观念为尺度，挑剔新潮流中逐渐显现的短处，往往以传统之长比非传统之短，于是，回归之情油然而生，一经触发就会如泉涌而出，形成气势磅礴的潮流。所以，京城这家传统小吃店在激烈的餐饮市场竞争中再起新潮，是“以逸待劳”的商战成功运用。
“以逸待劳”并非好逸恶劳，而是养精蓄锐，等对手兴师动众、疲于奔命、彼竭我盈之后待机而动。因此，决胜之关键除了要有“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”的镇定冷静之处，还要有“知己知彼”、“妙算多者胜”的能耐。 （佚名）
《三十六计》与创新思维
当我偶然读到《三十六计》的英文翻译版时，我扪心自问，这本古代中国兵书能否对现今的商界起到某种作用。借助《三十六计》分析了近300个当今商战案例后，我大彻大悟，那些计谋饱含着东方的智慧，是通过竞争赢得复杂商战的强有力工具。
《三十六计》这部兵书，为我们如何影响、超越对手，并保持住优势，提出了新的视角。它并没有倡导必要的武力，恰恰相反，它只是扩展了想象力，帮助我们在竞争日益激烈与关系日益错综复杂的当代世界里，激发出连贯的创新思维与策略。目前的社会，信息泛滥，竞争趋于白热化。撇开其他因素不谈，与较低的通信成本及快速的技术发展相比，创新策略重要得多。产品生命周期越来越短，跨行业竞争正在形成，竞争对手的日益增多迫使每一个参与者都要有自己独特的优势。结果是竞争步伐加快，比赛更富生气，而冲突的特点，却与在中国战国时期（前475～前221）诞生《三十六计》时的背景极其相似。无论是在当今商界，还是在古代的中国战乱时期，三十六计同样奏效。许多公司包括微软、索尼和可口可乐，早就在不知不觉中运用它们，在最具争议的论战中赢得了先机。
有两个兴趣吸引我最先关注《三十六计》。首先，我10岁时开始对东方哲学感到好奇并着手学习中国的兵书。几年后，我父亲，一位交际学教授，引领我接触道家学说和禅宗。此后，在我来自南非的母亲及其家族的鼓励下，我持之以恒地探究东方与南非的哲学真谛。
我对《三十六计》的第二个兴趣，在于它们也可以用于商业，可以说是非常棒的商业策略。在沃顿、哥伦比亚及伦敦商学院求学时，最令我兴趣盎然的故事，是一些公司在很多情况下只动用了极少的人力物力，以创新手法击败了竞争对手。毫无疑问，规模效应可以保证长远赢利，成为夺取持久竞争优势的重要因素，犹如戴比尔斯主宰钻石业，美国铝业称雄钢铁业那样。然而，那些机会在当前的信息时代并不多见。竞争的另一类形式是：通过保持一系列暂时优势，获取谋略上的胜利，来保证公司连绵不断的成功。
华文精选
困敌之势，不以敌，损刚益柔。
译文：要使敌人处于困难的境地。不是直接出兵攻打。而是采取“损刚益柔”的办法，令敌由盛转衰，由强变弱。
共敌不如分敌，敌阳不如敌阴。
译文：与其攻打集中的正面之敌，不如先用计谋分散它的兵力，然后各个击破；与其主动出兵攻打敌人，不如迂回到敌人虚弱的后方，伺机歼灭敌人。
当我发现《三十六计》涵盖了赢得商机、快速发展的锦囊妙计后，我激动万分。尤其是我察觉到《三十六计》在中国之外鲜为人知，我更备受鼓舞。西方人已经接受了《孙子兵法》，但对它的姐妹篇《三十六计》却鲜有耳闻。在过去精心撰写并被证明确凿无疑后，《三十六计》触及了人类一如既往的本性。哪怕经历了工业革命、信息时代及因特网潜力，我们想象中发现的新游戏，实际上都存在着古代的、被长久遗忘的先例。尽管我们觉得自己早已进入以新规则为基础的“新经济”时代，其实回头一望，才怅然悟出，游戏规则根本没有变化。如同政治和生活本身，商业还是建立在一成不变的实力与生存的原则上的。人类的本性没有改变，被历史证实的战术依然与当今休戚相关。 （袁长燕）
延伸阅读
YANSHEN YUEDU
《尚书》是我国最早的一部历史文献。这部文献是春秋以前历代史官所收藏的政府主要文件以及政治论文的选编，是我们科学地研究中国原始社会和奴隶社会所必不可少的史料。同时，它既是帝王治国平天下的政治教科书，又是封建士大夫必读必尊的“大经大法”，因而在整个中国历史中，它有过巨大的影响。正因为如此，《尚书》问世以来，被历朝历代所重视，被当代史学理论工作者所青睐，而且其中的某些观点，至今在我们的社会中还有较大影响，并给予我们很多启迪。
历尽劫波，以坚韧挺劲的无畏精神而成“天下之大功”的曾国藩，对“挺”有了更深刻的理解：势不可用尽，功不可独享，大名要推让几分，盛时要作衰时想，《挺经》中融入了老庄的“刚柔相济”、 “无为而无不为”的内容。读《挺经》，读懂一个真实的曾国藩，读一位真实的“谋略大师”。《挺经》一书是曾国藩总结自身人生经验和成功心得而成的一部传世奇书，它是曾国藩修身处世、居官治平的最高法则。因其具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士的重视和喜爱。
曾国藩家书
曾国藩 （中国·清朝 1811～1872）
★世人活学活用的绝世经典
★政治家推崇的为官必备之书
★中国百部国学经典之一
★家训堪称典范，谋识谓之大家
《曾国藩家书》是一个思想者对世道人心的观察体验，是一个学者对读书治学的经验之谈，是一个成功者对事业的奋斗经历，更是一个胸中有着万千沟壑的大人物心灵世界的袒露。
——著名学者 唐浩明
曾国藩是中国历史上最有影响的人物之一，在政治、军事、文化、经济等各个方面产生了令人瞩目的影响，这种影响不仅仅作用于当时，而是一直延续至今，从而使曾国藩成为近代中国最显赫、也是最有争议的历史人物。
曾氏的一生给我们留下了很多“谜”，他以一介书生入京赴考，中进士留京师后十年七迁，连升十级，37岁任礼部侍郎，官至二品。这究竟是一种什么样的人生谋略？为人、为官、处世、致用又是一种什么样的魔力在起作用？这也许就是在当代的“曾国藩热”中，数不尽的中国人对曾国藩其人其事、其德其智产生浓厚兴趣的原因之所在吧！
中国古代家书中当以《曾国藩家书》为第一，最能给人带来谋略的启示。故李鸿章曰：“曾以一生的睿智和圆通之道，全在其家书中耳，若能深读之，必可实现人生之砺志。”《曾国藩家书》被台湾著名学者南怀瑾先生推崇为“牢不可破的人生十三经”。书中从修炼身心到洞察对手、从做大事的本领到高人一招的功夫、从战胜绝境的胆略到培养与众不同的气质、从克服人性中的弱点到掌握成功的步骤，从巧处人际关系到为官之道、从追求学识到养生经验，应有尽有，而且见解深刻、智慧闪烁，读来发人深省，意味深长。一个完整而真实的曾国藩在《曾国藩家书》中得以全面体现，通过读者的细细品味，不仅会读到他的为官谋略和方法，还会品读出一套实用的治国术、治学术、治家术、用人术、带兵术。总之，你会发现在家书中曾国藩的“为官治国”之谋略一览无余。
旷世杰作
KUANGSHI JIEZUO
曾国藩是清朝末期的第一名臣，是中国封建社会的最后一尊官场偶像，他的赫赫战功和严于律己的精神，对后世学者和政治家产生了深刻而又深远的影响。毛泽东、蒋介石曾经对曾国藩倍加赞赏，孙中山、章太炎则贬斥曾国藩是“汉奸”、“卖国贼”。后人毁誉相差如此之大，使曾国藩成为一个颇有争议的“谜”一样的人物。在《曾国藩家书》中你会发现你所寻求的答案，全书以曾国藩为官治国、为政治军的谋略为核心议题，在这里，我们可以看到曾国藩以儒家文化为本位，对先秦老庄之学、兵家等思想内涵的阐释。读者能从此书中受到不少启迪。
曾国藩从少年得志到官运亨通，他的个人素质和时代背景起了决定性的作用。在转战疆场时，他一方面要与太平军作战，一方面还要对付来自朝廷的猜忌与怀疑，任何一方面处理不好都可能杀身取祸。由于曾国藩完美地处理好了这两件事，才终于能够镇压了太平天国。然而，功成之后清廷的猜忌更甚，完全靠了他的奇计巧谋和小心谨慎才全身而退。虽然晚景凄凉、抑郁而亡却仍然完整地实现了中国人“善始善终”的传统思想。
华文精选
现在人才不振，皆谨小而忽于大，人人皆趋习脂韦唯阿之风，欲以此疏稍挽风气，冀在廷管趋于骨鲠，而遇事不敢退缩，此余区区之众意也。
译文：现在国家人才不振作，都在小的地方谨小慎微，而在大的地方疏忽大意，人人都习惯于唯唯诺诺、阿谀奉承，想通过这个折子稍微挽回一下风气，使这些人在朝廷里敢于说话，遇事不敢退缩，这是我小小的一点余意。
“做官难，做大官更难”，从曾国藩的一生可以看出这一点。曾国藩的做官艺术无论在和平时期和战乱时期都发挥得淋漓尽致。读者可以了解到曾国藩的做官艺术和为官思想的精髓，从律己、忍让、选贤任能、审时度势等多个方面学到做官的具体可行的方法，了解一个善于做官的人在各种复杂的形势下所应该采取的立场、手段，从而更好地做清官，审时度势，严于律己，更好地做好官。在曾国藩思想中包含了刚柔相济和以柔克刚的经世之法，他认为， “近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。”总体来看，曾国藩在其政治、为人上侧重儒家之刚强有为，在军事、养生上侧重道家之柔弱收敛。他的那副对联“养活一团春意思，撑起两根穷骨头”，便是这种刚柔结合思想的典型反映。它使得曾国藩能居安思危，辱中求荣，挫时思奋，从而达到能进能退，可行可藏的境界。
在《曾国藩家书》中，我们可以看到，作为一个处于权力核心中的人物，曾国藩之所以能青云直上而又能得以善终，在于他对中国传统文化的兼容并蓄和独到的理解。这使他无论为人处世，也无论是为政治军都能游刃有余。如为人时，他能保持宽和、平正、谦逊、诚信、乐天知命的操守，他说：“为臣不可负气自矜，责人不可吹毛求疵”、“庸人以惰致败，才人以傲致胜”，他求师择友，宁缺毋滥，与人为善，宽以待人。为政时他更是注重养民爱民，恩威并举；居高位常思衰败之时，不骄不奢；注重人才的选拔——求才必试以艰危，用人当责以实效；不浮夸，心口如一，直言其事，保持是非公正之心。
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第声闻之美，可恃而不可恃，兄昔在京中，颇著清望，近在军营，亦获虚誉。善始者不必善终，行百里半九十里，誉望一损，远近滋疑。目下义名望正降，务宜力持不懈，有始有卒。
译文：只是声望虽然是令人陶醉的东西，可以依靠又不可以依靠。兄长过去在京城，也很有声望。近来在军队，也有些虚名。但开始好不一定始终好，走100里路，走了90里只能算走了一半，声望一旦下降，远近的人都产生怀疑。你目前名望正高，务必要坚持不懈，有始有终。
曾国藩已经是一个离我们很远的人，但他身上有民族和文化的负载。在全球经济越来越趋向于一体化的时候，民族的文化认同以及民族自信心和自尊心的建立就显得尤其迫切和重要。而对于传统，对话也许会比批判有效得多。现实的新的需求与传统文化的持续对话，最有可能给传统精神资源以新的解释，从而赋予它全新的意义。阅读曾国藩的必要性恐怕就在这里。阅读《曾国藩家书》正是与民族文化传统的一次对话，而解决现实的新的需求的机会，或者就蕴藏在现实与传统的对话之中。
一位深得儒家神韵和精髓的东方大儒，加上其既博大精深又贴近世道人心的绝学经典，使得众多政治家对其推崇有加。毛泽东青年时，曾对曾国藩倾服备至，现藏韶山纪念馆的光绪年间版《曾国藩家书》中，数卷扉页上都有毛泽东手书的“咏之珍藏”。他曾说，曾国藩建立的功业和文章思想都可以为后世取法。蒋介石也多次告诫他的子弟僚属：“应多看曾文正，胡林翼等书版及书札”，“曾文正家书及书札……，为任何政治家所必读。”他审订《曾胡治兵语录注释》时说：“曾氏已足为吾人之师资矣”。在黄埔军校，他以曾国藩的《爱民歌》训导学生，希望军队的将士有一个崭新的精神面貌与必胜的信心。
一部《曾国藩家书》，堪称谋略学的百科全书。细读曾国藩留下来的文字，浸润着他自己对人生、事业的深刻领悟。其中没有空洞无物的大话，句句朴实无华，耐人寻味，然而最重要的是，这些浸透着人生哲理的箴言，既是他阅历了人情险恶的官场、风云莫测的战场后得出来的，也是他对中国传统谋略思想的精辟总结。五千年的人生智慧，在他一个人身上得到集中展现。曾国藩的成功，是他对成功经验和教训一点一滴积累的结果。他将这些成功经验写在家书、书信中或提醒自己，或教导子弟或朋辈，互勉共进。《曾国藩家书》，一部最生动、最系统、最真实的谋略学。
经典导读
JINGDIAN DAODU
曾国藩的从政为官之道
曾国藩在仕途上的发展可以说是一帆风顺。他于1838年中进士，1840年授翰林院庶吉士，1847年任内阁学士兼礼部侍郎衔，1849年任礼部右侍郎。在十年之内，连升十级。这在当时是很罕见的。变化如此之快，连他自己都感到很意外。即所谓“朝为田舍郎，暮登天子堂”。但他又很自负地在给弟弟的信中说：“37岁至二品者，本朝尚无一人。”曾国藩升迁如此之快，有两个主要原因：一是个人勤奋干练，在士林中有一定的声望；二是得到穆彰阿的垂青，受其举荐。颇能洞察内情的王闻运就坚持认为，曾国藩的迅速发迹，主要是得益于穆彰阿的扶持和提携。事实正是如此，曾国藩才对穆彰阿感激涕零。从1840年到1847年间，除1843年赴四川充任正考官主持乡试以外，一直担任闲散文职。他充分利用这个条件，大量读书，结交友朋，精心研究历代典章制度和从政的经验，为以后的步步高升奠定了基础。也就是说，他有着与他人不同的机遇和自我从政能力的储备。
1．适应环境。曾国藩是靠镇压太平天国起义而发家，但其为官生涯也颇费了一番周折。起初，他自命清高，对封建官场习气很不习惯，甚至厌恶、反感。在组成湘军之后，他一味蛮干，地方大吏不予合作，使他处处碰壁，吃软钉子；而一旦有了小小的战绩，他便沾沾自喜甚至洋洋得意，被别人抓住了小辫子，在官场上处境艰难。但是曾国藩是一个很注意总结经验教训的人。他及时发现了自己的不足，在为人处世方面不断自我修正。到1858年他再次踏入官场的时候，在处世作风上便一改往日的做法，逐渐得心应手。
2．言行谨慎。曾国藩对自己有较为清醒的认识。他在给其弟的信中说：“兄昔年自负本领甚大，可曲可伸，可行可藏，又每见人家不是。自从丁巳、戊午(即1857 ～1858)大悔大悟，乃知自己全无本领，凡事都见得人家几分是处。故自戊午至今九年，与40岁前迥不相同。”随着经历的增多，他的这种感受也越来越深，他还给在家的四弟说：“开口议人短长即是极骄极傲之表现。”曾国藩是一个适应环境能力很强的人。他知道单凭自己的能力是不可能改变官场风习的。所以他就努力去适应这样的环境，调整自己的心态。他说：吾往年在外与官场落落不合，几至到处荆棘。此次改弦易辙，稍觉相安。”转变后的曾国藩在做官方面的本领有很大的提高，能够在较短时间里熟悉官场的习气，在以后的官宦生涯里，没有再发生任何过激行为。
华文精选
清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套《曾国藩家书》。
——国学大师 南怀瑾
愚于近人，独服曾文正。
——毛泽东
阅读《曾国藩家书》正是与民族文化传统的一次对话，而解决现实的新的需求的机会，或者就蕴藏在现实与传统的对话之中。
——著名学者 解玺璋
曾国藩生身前后，毁誉参半。曾国藩的成功，可以归结为两方面的因素：一是其识人用人的本领，一是其“内用黄老”的谋略。前者可见曾国藩留下的《冰鉴》这在一般人尚可了解、运用；后者则是《曾国藩家书》。
——《国学经典》
3．功成身退。1864年镇压太平天国运动以后，曾国藩的“事业”达到了顶峰。他根据自己对官场的了解和以往的历史经验，已经产生了功成身退的念头。尤其是在进攻天京之前，他已经在考虑自己何去何从与如何收场的问题。他在给曾国荃的信里说：“阿兄恭窃高位，又窃虚名，时时有颠坠之虞。吾通阅古今人物，似此名位权势，能保全善终者极少，深恐吾全盛之时，不克庇荫弟等，吾颠坠之时，或致连累弟等。惟无事时常以危词苦语互相劝诫，庶几免于大戾。”在曾国藩感到情况十分严重的时候，朝廷更是越发离间他和湘军将领及地方督抚的关系。面对这样的状况，曾国藩在给家中的一封信中说到过罢官归家的想法。但是人在江湖，身不由己。从他内心深处，也不愿意放弃他苦心经营的局面。于是便采用削减湘军的办法，缓和与清政府之间的关系。但是这样的办法不能够使他继续保持在清朝统治集团的地位。这是他第一次产生功成身退的念头；第二次是在镇压了捻军以后，仍然没有从官位上退下来。而他又未能以镇压太平天国的办法消灭捻军，也使他感到很没有面子。到处理了火烧望海楼事件的时候，他的退与不退，已经没有什么太大的意义了。 （陶 然）
《曾国藩家书》中的大智慧
曾国藩写家书，写得跟他人不一样。不谈抱负，不展胸襟，多说些种菜、养鸡之类的小事，使人大为不解。却不知这家书的可读之处，不在书里，而在书外。或者说，读罢书里才能悟到书外的意思。
100多年后的今人，早已了然曾国藩的用心良苦，说明今人比前人聪明。因此，现在较为普遍的看法是，曾国藩写家书，是间接地向朝廷表心迹，避免杀身之祸。所谓：功高震主者，身危。曾国藩自然也深谙其中三昧。古人避祸方式种种，却不见有借助家书以自表心迹的先例，可见曾国藩这人是绝顶的聪明。
除了农活家务小事，家书里还有一大部分涉及曾国藩所体验与感悟的为官处世的道理，乃其呕心而出的“为官谋略”，在今人眼里成为这部家书的精华所在。例如其“好汉打脱牙，和血吞”的名言，例如其“处大位而兼享大名，自古曾有几人能善其末路者，总须设法将权位二字推让少许，减去几成，则晚节渐渐可收场耳”的人生说教，很能赢得一些今世掌声。今人读家书，主要读这些内容。
我曾经认为，这是不得已写上去的，因为家书里若仅仅是种菜养鸡，盼早日归甲种田之类的内容，前人也不至于傻到不懂“此地无银三百两”的含义。但恰恰因于其家书里入木三分的毕生感悟，引起我对“曾国藩忧惧被杀，而作家书以自明”说法的小小的怀疑。
曾国藩若仅仅从避免杀身之祸出发，是不必向世人展示其“入世谋略”的精髓的，这种绝妙绝伦的为官谋略技巧，朝廷一样畏惧。并且，人称“曾剃头”的曾国藩会怕死？也经不起推敲。史实也不相信，因为他已死过好几回了。晚年的曾国藩曾几次吐过“吾日夜望死”的由衷之言。曾国藩读破万卷书，却不是书生。这种人就不可小看了。所以，我认真地看罢，认为里头隐藏着曾国藩非凡之深的心机。表心迹的说法是对的，但不仅仅是针对清王朝，曾国藩想到了百年之后，他的身后名。他的家书里关于“为官哲学”的部分，实际上是留给后人看的，他知道，后人一定会看他的家书，因为他的“为官哲学”实在是太过于打动人心了。
华文精选
默观近日之吏治人心，及各省之督抚将帅，天下似无戡定之理，吾惟以一勤字报吾君，以爱民二字书报吾亲，才识平常，断难立功，但守一勤字，终日劳苦，以少分宵旰之忧，行军本扰民之事，但刻刻存爱民之心，不使先人积累，自我一人耗尽，此兄之所自矢者，不知两弟以为在否？愿我两弟亦常常存此念也。
译文：暗暗观察这些官员管理之道、人心的动向，以及各省的督抚将帅的所作所为，天下似乎并没有一个固定不变的道理，我唯一的点子，是以一个勤字报答皇上，以爱民二字报答父母，自己才能见识都平常，决难立功，但守一个勤字，终日劳苦，以减少日夜操心的忧虑，行军本来是骚扰百姓的事，但时刻存一种爱民的心，不让祖先积累的德泽，从我一人手中消耗殆尽，这是兄长自己的决心，不知两位弟弟以为对不？愿弟弟也有这种想法。
曾国藩别具这样一种良苦用心，是因为他心有隐衷。史书上，他绝对是作为一个不光彩的人物出现在后人眼里，那么，家书是他有力的辩白。后人看了他的家书之后，也一定会把家书里的曾国藩与史书里的曾国藩进行比较，家书里的曾国藩，是个正统意义上的人，有着清远的品格和正直的为人，人们可能会因此怀疑史书上是否有误。
的确，我们现在已经开始为怎样评价曾国藩而众说不一了，是家书为曾国藩在历史上的定位添了麻烦。曾国藩的大智慧，在于他在家书里的不辩白。综观历史，没有一位人杰像曾国藩这样窝囊，但也没有一位人杰具有曾国藩这样的智慧，从而勉强善终。这都与家书有关。诗人流沙河说他可怕，仅仅说到他治军的可怕，却没有讲到他家书的可怕。曾国藩家书，实在是一件前无古人、后无来者的处世杰作，集古今中外智力于一体的官场教科书。（王纯野）
大师传奇
DASHI CHUANQI
曾国藩字伯函，号涤生。1811年出生于湖南省双峰县井字镇荷叶塘的一个豪门地主家庭。祖辈以农为主，生活较为宽裕。祖父曾玉屏虽少文化，但阅历丰富；父亲曾麟书身为塾师秀才，满腹经纶，作为长子长孙的曾国藩，自然得到二位先辈的爱抚，他们望子成龙心切，便早早地对曾国藩进行封建伦理教育了。曾国藩6岁时入塾读书，8岁能读八股文诵五经，14岁时能读周礼，史记文选，并参加长沙的童子试，成绩俱佳列为优等，可见他自幼天资聪明，勤奋好学。曾国藩从小听从祖训，“男儿需有倔强之气，人以懦弱无刚为大耻”，故曾国藩少年立志曰：“此生不为圣贤，便为禽兽；不问收获，只问耕耘。”
曾国藩是中国历史上最有影响的人物之一。他从湖南双峰一个偏僻的小山村以一介书生入京赴考，28岁便考中了进士，从此之后，他一步一步地踏上仕途之路，并成为军机大臣穆彰阿的得力门生。在京十多年间，他先后任翰林院庶吉士，累迁侍读，侍讲学士，文渊阁直阁事，内阁学士，稽查中书科事务，礼部侍郎及署兵部，工部，刑部，吏部侍郎等职，曾国藩就是沿着这条仕途之道，步步升迁到二品官位。紧接着因母丧返乡，恰逢太平天国巨澜横扫湘湖大地，他因势在家乡拉起了一支特别的民团湘军，历尽艰辛为清王朝平定了天下，被封为一等勇毅侯，成为清代以文人而封武侯的第一人。后历任两江总督、直隶总督，官居一品，死后被谥“文正”。曾国藩所处的时代，是清王朝由乾嘉盛世转而为没落、衰败，内忧外患接踵而来的动荡年代，由于曾国藩等人的力挽狂澜，一度出现“同治中兴”的局面，曾国藩正是这一过渡时期的重心人物，在政治、军事、文化、经济等各个方面产生了令人注目的影响。
曾国藩（1811～1872）
从文才上看，曾国藩的仕途畅通是与他好学有关，他学习孜孜不倦，苦读日夜不息，尤其在京参加朝考进入庶常馆学习后，“日以读书为业”。勤于求教，不耻下问，博览历史，重视理学，还读了大量的诗词古文，才华横溢，满腹经纶。官吏中如此勤奋好学者实不多见。由于他博览群书，涉猎文献，故在政治上有自己的独特观点：如要统治者“内圣外王”，要自如地运用儒法思想治理天下。他推崇程朱理学，认为程朱理学正统于孔孟之道，后君臣应以习之。尤其他曾主张或奏明皇上，提出治理天下之办法，涉及吏治与廉洁，选才与用才，物质与财用，兵力与兵法等。他应诏陈述政治主张说：“今日所当讲求者，惟在用人，人才不乏，欲作用而激扬之，则赖皇上之妙用，有转移之道，有培养之方，有考察之法，三者不可废。臣观今日京官办事通病有二，曰退缩，曰琐屑。外官办事通病有二，曰敷衍，曰颟顸。习俗相沿，但求苟安，无过不肯振作起来，将一遇困难，国家必有乏才之患。”要想使官员振作起来，又须皇上以身作则。他从理论乃至实践上都极力标榜封建伦理道德，来维护地主阶级的根本利益。从武将上说，他本不具备先决条件，然而正是由于他的步步青云，得到了皇上与同僚们的青睐，他感皇恩，谢皇意，甘为保主子尽心尽力，表现在为建湘军呕心沥血，精心操劳练出了一支战斗力赛过绿营的正规军，为镇压太平天国立下了赫赫战功，为清王朝西拼东杀，征战毕生，直至卒死在两江总督的宝座上。
曾国藩是一个颇具魅力的神秘人物，近百年间许多豪杰人物都对他顶礼膜拜。人的神秘可能来自本身经历的坎坷曲折，也可能来自其人的独行孤举，而最重要的是他的人格魅力。他最终从群山环绕的峰谷中走出，走进一座高山仰止而很少有人企及的“圣殿”。功高震主者危，行高举独者谤，自古已然。面对“不世之功”，嫉贤妒能者有之，幸灾乐祸者有之，千刀万剐者有之，而曾国藩最终保存了自己，幸免天噬，不能不说是一个奇迹，一个谜。关于曾国藩，肯定之言，誉其为完人，谓其“立德、立功、立言三并不朽”，谓其成就震古烁今，成孔子之后两千年来《春秋》经世之义之唯一“解人”。否定之言，则谓其为“吾祖民贼”，“民族罪人”，谓其愚诚而不顾“民族大义”。呜呼，如此大誉大毁之人，求之中国历史，能有几人乎？求之世界历史，又能有几人乎？近百年来仁者见仁，智者见智，对曾国藩褒扬者有之，斥骂者也不乏其人。早在曾国藩镇压太平天国时，即有人责其杀人过多，送其绰号“曾剃头”。到了1870年“天津教案”，不少人骂他是卖国贼，以致曾国藩也觉得“内咎神明，外咎清议”，甚至有四面楚歌之虑。
读曾国藩，读懂曾国藩，通解曾国藩的学识、见解和主张。更直接、更清晰、更深入地窥见他的内心世界。对人生，对世事会有“柳暗花明”之感慨！
延伸阅读
YANSHEN YUEDU
《颜氏家训》是北齐文学家颜之推所作的著名家训，是一本教育子弟的书，一经产生便被历代奉为金科玉律，自隋朝以来影响普遍而深远。此书文字生动优美，思想内涵深邃，是儒家思想在家庭教育中的实际应用，是以儒家思想全面阐发修身治家的开山之作。书中告诫子孙要见贤思齐、苦学成才，强调学以致用，报效国家，传业扬名，全书内容广博，除谆谆家训外，还从侧面反映了当时的历史和社会生活情况。该书论述平实，见解独到，思想通博，不落时俗，成书一千多年来，备受推崇，影响深远，被誉为“家训之祖”。
曾国藩一生都在逆境之中，而且没有任何的先天优势，却最终能够成就一番事业，在不可能之中做出可能的大事，得力于他的反经学问。《反经——曾国藩反败为胜的八大策略》 一书从曾国藩一生八个角度剖析曾国藩成就大事的原因，见解独到，是研究曾国藩的别具意味的作品。
君主论
马基雅维里 Machiavelli（意大利 1469～1527）
★最有影响和最畅销的世界十大名著之一
★欧洲历代君主的案头书
★一部毁誉参半、不可不读的奇书
（《君主论》）这部书既不是一部讽刺作品，也不是一部道德教科书，而是一部为马基雅维里的同时代人所写的政治杰作。为政治学提供“一般的”理论，绝不是马基雅维里的意图，他只是描写了习俗即他自己的时代的思考与行为的方式。
——西方大思想家 卡西尔
16世纪正是欧洲的文艺复兴时期，这一时期正如恩格斯指出的那样，是一次人类从来没有经历过的最伟大、最进步的变化，是一个需要巨人的时代，而且产生了巨人……在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人时代，马基雅维里正是这个伟大时代的巨人之一。在马基雅维里的著作中，《君主论》是最小的一本，但却最有名。此书在作者去世后5年即1532年发行，迄今已400多年。从西方到东方，在宗教界、政界、学术领域和社会上引起了各种强烈的反响，在20世纪80年代又被列为最有影响和最畅销的世界十大名著之一。
马基雅维里在思想史上是一位谜一样的人物，对他思想的评论解读，几百年来一直众说纷纭，留下种种相互分歧的评断。有人认为他在政治理论方面导致了一场革命，有人却称之为“罪恶的导师”。哲学家罗素就斥《君主论》为“恶棍的手册”，而在欧洲叱咤风云的拿破仑则视其为政治家的枕中秘籍。该书撕破人类道貌岸然的表象，揭示出人类心灵深处最卑鄙、最肮脏、最奸诈、最残忍的部分。马基雅维里认为，君主可以不择手段地达到自己的目的，他们可以奸诈、残忍、背信弃义，而最终却往往会被后人奉为杰出的人物。有人认为尽管《君主论》有助于认识人类的丑恶一面，但这本书本身也是一种罪恶，因为它不但无助于人们向善的方向发展，反倒为恶的存在寻求合理依据。善良的书使人向善，邪恶的书使人向恶。 《君主论》也曾一度被看成是人类智慧开出的最丑恶最刺眼的花朵，更是于1559年在欧洲被一度列为禁书。
由于马基雅维里坦诚地揭示了政治艺术，使得《君主论》成为有史以来引起争论最多的著作，它遭到最多的攻击，也受到最严重的误解甚至曲解。但是它的重要性并没有因此而受到忽视。有人说它是“人类智慧在政治思想方面最精深的表现”，有人说它是“人类历史迈向科学研究的郑重一步”，因此它成为400年来形成欧洲人思想的10部名著之一。罗素指出： “这世界已经比向来更类乎马基雅维里的世界，现代人谁希望驳他的哲学，必须作一番超过19世纪时似乎有必要作的深思。”
旷世杰作
KUANGSHI JIEZUO
《君主论》（亦名《霸术》），是意大利政治家、思想家尼科洛·马基雅维里的代表作。16世纪初叶的意大利，邦国林立，政乱方殷。1513年，佛罗伦萨的学者马基雅维里僻处乡野，操危虑患，经过一番惨淡经营，完成了他的《君主论》一书。和那个时代写作君王宝鉴的其他作家们一样，马基雅维里把它献给了当时佛罗伦萨的统治者美第奇家族的小洛仑佐，希望能借此换得一官半职。可惜，对于这样一部后来成为政治学史上的煌煌名著，耽于逸乐的小洛仑佐仅仅赏给作者两瓶葡萄酒便草草了事。在马基雅维里去世之后5年，《君主论》才最终得以印刷发行。
华文精选
革新的记忆与原因，由于统治已经年代久远并且连绵不断而消失了；因为一次变革总是为另一次变革留下可以继续进行的条件的。
人们爱戴君主，是基于他们自己的意志，而感到畏惧则是基于君主的意志，因此一位明智的君主应当立足在自己的意志之上，而不是立足在他人的意志之上。
《君主论》是一本关于君主应该如何治理国家的著作，全书看似薄薄一册，实则深文周纳，玄机四伏。全书以源自经验的理念为基础进行逻辑推演与概括，彻底斩断了与当时还占统治地位的古典政治学、伦理学与基督教传统的联系。整本著作集中讨论了两个问题：君主权力的类型及如何获得和保持这种权力。整个《君主论》似一张密不透风的网，不但是马基雅维里的得意之作，也是西方思想史上的经典著作之一。500年的时间里，无论是赞扬还是谩骂，《君主论》的魅力丝毫不减当年，是马基雅维里真正把古典价值观中“求好”的追求变成了现代价值观的核心“求新”，他成为整个现代性的源头，开启了西方思想史的新纪元。他从国家利益出发，认为主权拥有者——君主——可以不顾道义以实现国家利益。在他那里，主权不仅对内方面是绝对的和不受限制的，对外方面也同样如此，因为君主不仅不承认、也不服从外部任何单位的权威；就连自己与别国达成的契约，也可以违背，国家可以以需要为借口运用一切手段——包括侵略战争——来实现国家利益。
《君主论》是一部划时代的著作，全书共26章，论述了新君主确立、巩固及君主的统治方法，提出了被称为“马基雅维里主义”的政治学理论。主张君主为了达到目的，可以不择手段。《君主论》的写作目的主要着眼于意大利政治分裂的现实，马基雅维里希望意大利出现一位强大的君主，谋求国家统一和民族独立。它把政治当做一个现实的权宜之计来探讨，而不是当做理想问题来研究，同时又把历史当做实践的向导，发扬了鉴古知今的精神。马基雅维里的政治学说主流是爱国主义，反映了新兴资产阶级反对封建割据，拥护中央集权，反对外来干涉，主张民族独立的人文主义精神。
华文精选
君主务必把担待责任的事情委诸他人办理，而把布惠施恩的事情自己掌管。我们还可以得出结论说：君主因此必须看重贵族，但是不应该因此使自己为人民所恨。
君主既然必须懂得善于运用野兽的方法，他就应当同时效法狐狸与狮子。由于狮子不能够防止自己落入陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼。因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。
一部伟大的著作必然充满了争议，但这些却丝毫掩盖不住《君主论》这部划时代著作所发出的耀眼光芒。马基雅维里的《君主论》是为那些处心积虑企图夺取或保有大权的人而写的，是一本关于政治谋略的书，是欧洲思想史上的一部重要著作，原《欧洲文学史》的评价是：作者“为了夺取并维护权力，主张使用诈术，不受任何道德的约束”。新编《欧洲文学史》则不仅对《君主论》的内容与特色作了扼要的概括，而且交代了这部著作一度被歪曲理解、后来又得到纠正的史实。马基雅维里《君主论》中“狮子与狐狸结合”的思想，甚得后世枭雄希特勒的欣赏。兵法与权谋术数的巧妙结合，使其具备了机巧、诡诈、神秘的特性。
《君主论》问世以后，对整个世界的政治思想和学术领域都产生了极为巨大的影响，然而毁多于誉，对这部书及作者的攻击几乎一直没有间断过。只是到20世纪后期，人们才逐渐地能够以平静的心情和科学的态度来予以研究。在西方，这部书被认为是人类有史以来，对政治斗争技巧的最独到、最精辟、最诚实的“验尸报告”。四个多世纪以来，《君主论》在西方和东方的政界、宗教界、学术领域及社会上产生了强烈的反响。除了内容上的许多片面和偏激之处外，该书的历史进步意义是不容置疑的。马基雅维里指出政治问题的核心是权力，第一次完整地提出资产阶级国家学说，被认为是近代西方政治学的奠基人。此外，从拿破仑到克伦威尔，从希特勒到墨索里尼，都深受《君主论》的影响，甚至把这本书奉为政治家的最高指南。
经典导读
JINGDAIN DAODU
《君主论》的权力谋略
《君主论》的核心是论述君主如何统治和治理国家，即权力成为马基雅维里探讨的主题。他领先于洛克和孟德斯鸠，阐发了权力制约与平衡的思想：他赞扬党派纷争，认为这有利于君权的居中调度；他直面社会的冲突，认为利益间的冲突反而有利于共和制的长治久安；他指出路易十二世的5个错误，如灭掉弱小国家、扩大强国势力，这实际上是不懂得保持均势的艺术。这样，由于各党派的力量在相互斗争中得到平衡，他们之间的相互监视和权力制约，使得任何一种势力都不可能取得压倒性的胜利，民主和自由就由此产生。但是，马基雅维里的权力谋略是相当丰富的，他的权力思想实际上是建立在对权力合法性充分论证的基础之上的。
华文精选
欧洲的若干学者相信，千百年来，人类写过三部具有永恒价值的处世智慧奇书：一是《君主论》，二是《孙子兵法》，三是《智慧书》。
——《纽约时报》
马基雅维里拒绝了基督教的伦理学，而信奉另一个体系，一个异教徒的道德世界，这就是勇气、活力、百折不回、公共成就、秩序、纪律、幸福、力量、正义，尤其是对保证这些品质实现的正当要求、知识和权利的维护。
——英国哲学家和政治史家 赛亚·伯林
权力之所以合法是因为：权力合乎人性；权力合乎道德；权力合乎目的。马基雅维里的思想往往难于理解，似乎是因为他的思想显得矛盾而复杂。他虽然认为民众不具有自然的美德，天生自私自利和忘恩负义。但是，他却认为维持城邦自由和强盛的关键在于依靠民众。因此，权力的运用如果合乎人性的不同发展状态，权力就是合法和合理的。他认为，当时现实中的人心已经堕落，道德已经沦丧，更谈不上古罗马的公民美德，教会使得意大利四分五裂，如果此时追逐罗马式的共和不仅不合时宜，而且只能是一种空中楼阁。对于道德沦丧的国家，只有用武力、用君主来救治才显得切实可行。这种君主制在一段时间内也许是必要的，但如果民众具备良好的美德和健全的人性，那么共和制就成为一种必要，这也是马基雅维里倾心的理想政体。他实际上奠定了这样一种理念：国家权力的合法性基础根基于与时俱进地适应人性的发展，民众是国家权力的最后拥有者和合法性来源。
华文精选
马基雅维里自称是在给国王讲课，其实他是在用《君主论》给人民讲大课。
——卢梭
马基雅维里的《君主论》于1513年问世，它把政权的基础由神圣转到世俗，它向国家的内部去寻求国家的重心，而把道德思想和价值判断完全驱逐出政治思维的领域之外。
——德国思想家 梅尼克
马基雅维里从经验得出，所谓的道德就是有助于君主夺取和维护权力，有助于国家的安全和存续，相反的，就是不道德的和不正义的。正是在这个意义上，人们一般认为他所推崇的权力实际上是建立在不道德的基础之上的。事实上，且不说他对于善良、贤明的统治者，如奥勒留的喜爱远胜于像尼禄那样凶恶、残酷的统治者。最重要的是，他是以现实的眼光来看待政治和权力的，他认为这种世俗的、公共的、爱国的道德和神学的、私人的、赎罪的道德具有同样的价值和地位。因此，君主既像狮子又像狐狸运用权力，完全是合乎道德的。
权力的合法无论是合乎人性还是合乎道德，最终都是建立在合乎目的的基础之上的。权力无论是通过什么手段获得和维持，都应该服从并遵循一个唯一的目的，只要这个目的被经验事实证明是有效的和必需的，权力就是合法和正当的。这个唯一的目的就是国家的安全和人民的幸福。手段是否合法，是不具有独立意义的，只要合乎目的的手段，就是合法的。马基雅维里不仅认为宗教具有调剂功能，承认道德准则具有稳定国家的功能，甚至承认包括君主制和共和制在内的各种政体都有利有弊，并不存在唯一绝对良好的政体，所有这些都只是国家赖以统治的工具。君主如果能适应时代潮流，以唯一的目的为准绳，把这些工具当做有价值的盟友善加利用，就可以影响人民去积极追求君主自己的目的，促进国家的安全与稳定。（陈双鹏）
君王们的谋略
马基雅维里认为， “一位君主必须依靠他的行动去赢得伟大人物与才智非凡的声誉”。这是最重要的。君主应“慎思明辨，人道为怀，有节制地行事，以免由于过分自信而使自己流于轻率鲁莽，或者由于过分猜疑而使自己褊狭不能容人”。他认为君主们的谋略应该包括：
一、注重实效，不图虚名
马基雅维里主张，君主应以能否有效治理国家、抵御内乱外侮、维护国家统一稳定为其统治目标，不可贪图一时的虚名。君主的行为应考虑是否损害大多数人民的利益、是否会危及政治统治。
《君主论》英文版封面
马基雅维里说，慷慨是好名声，但慷慨只对谋取君主地位的人才十分必要，因为这是笼络民心、争取人民支持的重要手段；尤其对于别人的钱财，君主不应该忽略表示慷慨的任何机会。“一位君主如果带军队出征……慷慨是必要的，否则士兵就不追随他了。”而对于已经君权在握的人来说，慷慨是有害的，君主的慷慨必然加重人民的负担，失去民心。因为君主若希望有人能为其歌功颂德，就不可避免地会带有奢豪的性质，一掷千金，以至于挥霍无度，耗尽财力。尽管少数受其恩惠的人对君主感恩戴德，却令天下百姓深受重赋之灾。因此，英明的君主对吝啬之名不应该有所介意，“这是他能够统治下去的恶德之一”。
马基雅维里还指出，君主必须提防滥用仁慈。“君主为着使自己的臣民团结一致和同心同德，对于残酷这个恶名就不应该有所介意，因为除了极少数的事例之外，他比起那些由于过分仁慈、坐视发生混乱、凶杀、劫掠随之而起的人说来，是仁慈得多了，因为后者总是使整个社会受到损害，而君主执行刑罚不过损害个别人罢了。”
二、避免轻视与憎恨
马基雅维里说，“君主如果被人认为变幻无常、轻率浅薄、软弱怯懦、优柔寡断，就会受到轻视。”他认为，作为一国之君，需具备令人信服、敬仰的气质和大家风范。要得到臣民的敬重，君主必须表现出一系列良好的品质：遇事沉着冷静、从容不迫，既要谨慎、周全地考虑问题，又要果断、大胆地做出决定，要具有勇敢、坚韧的个性。切不可遇事慌张，毫无主见，优柔寡断，或是刚愎自用，喜怒无常。
华文精选
对人们应当加以爱抚，要不然就应当把他们消灭掉；因为人们受到了轻微的侵害，能够进行报复，但是对于沉重的损害，他们就无能为力进行报复了。所以，我们对一个人加以侵害，应当是我们无需害怕他们会报复的一种侵害。
一切良好的忠言，不论来自任何人，必须产生于君主的贤明，而不是君主的贤明产生于良好的忠言。
马基雅维里认为，理想的君主应当既使人民爱戴，又使人民畏惧，但是他认为一个君主要两者兼具也许是十分困难的，若要有所取舍，那被人畏惧要比受人爱戴安全得多。因为“人们爱戴君主，是基于他们自己的意志，而感到畏惧则是基于君主的意志，因此一位明智的君主应当立足在自己的意志之上，而不是立足在他人的意志之上。”君主应时时保证自己的绝对权威。
马基雅维里又认为，一个君主虽然可以不必使人民爱戴，但却决不应使人民憎恨，因为他们人数众多。他“非难那种依赖堡垒而认为来自人民的仇恨无足轻重的君主”。因为他认为，“当人民对君主心悦诚服的时候，君主对于那些阴谋无需忧心忡忡；但是如果人民对他抱有敌意，怀着怨恨的话，他对任何一件事，对任何一个人就必然提心吊胆。”君主“最好不过的堡垒就是不要被人民憎恨”，如果人民憎恨你，即便有真正的要塞，也将无济于事。
三、重民
马基雅维里说，“如果一个人由于人民的赞助而成为君主的话，他应该同人民保持友好的关系。因为他们所要求的只是免于压迫，君主是能够轻而易举地做到这一点的。但是一个人如果同人民对立而依靠贵族的赞助成为君主的话，他头一件应该做的事就是想方设法争取人民。”“君主必须同人民保持友谊，否则他在逆境之中就没有补救办法了。”马基雅维里重视“人民”的作用，深知水能载舟、亦能覆舟的道理。他认为不论君主是否曾经依靠人民的支持而登上宝座，都应重视同人民的关系。如果是的话，切不可在成为君主后就无视人民的存在，仍应善待人民，使他们免于压迫、剥削。如果不是，就更应该努力争取人民的拥护与支持，赢得人民的信赖。如果君主认为，只要有坚固的堡垒、城池便可高枕无忧，那就大错特错了。在马基雅维里看来，人民人数众多，不可等闲视之。否则，君主在逆境中将陷入孤立无援、众叛亲离的境地。只有赢得天下百姓的支持、拥戴，君主才可能稳居宝座，不怕小人的居心叵测、阴谋诡计；但如果激怒了民众，再牢不可破的要塞也无济于事，君主终究要被人民赶下台。 （韦 琳）
华文精选
遴选大臣，对于君主说来实在是一件重大的事情；他们是否良臣，取决于君主的明智。人们对于一位君主及其能力的第一个印象，就是通过对他左右的人们的观察得来的，如果左右的人们是有能力的而且是忠诚的，他就常常能够被认为是明智的，因为他已经知道怎样认识他们的能力并且使他们忠贞不渝。但是如果他们不是这样的人，人们就往往会对他作出不好的判断，因为他所犯的第一个错误就是出在此项选择上。
大师传奇
DASHI CHUANQI
马基雅维里（1469～1527）
马基雅维里是意大利著名的政治学家、历史学家和文学家。1469年5月3日出生在佛罗伦萨一个衰落的贵族家庭。受过人文主义教育，学识广博。1498年萨沃纳罗拉政权解体时，开始在佛罗伦萨共和国担任书记官等职务，多次出使意大利各城邦和欧洲国家。1512年因美第奇家族在佛罗伦萨复辟而被解职，次年遭放逐，从此隐居乡村，从事写作。他著有许多政治学、历史学著作，著名的《君主论》(1513)最先完整地提出了资产阶级国家学说；《佛罗伦萨史》(1520～1521)和《军事艺术》(1519～1520)曾得到马克思的好评。这些著作结构严谨，善于在史料的陈述中勾画人物的形象，是优美的散文。马基雅维里不仅是一位欧洲著名的多才多艺、学识渊博的文艺复兴时代的巨人，而且是一位在意大利历史上享有盛名的爱国主义者和人文主义思想家。
马基雅维里是西方思想史上遭受非难最多的伟大思想家，他的思想对政治生活中的道德基础产生了重大威胁。迄今为止，他的名字仍然作为狡猾、口是心非和在政治事务中运用欺诈的象征。罗素认为，对马基雅维里的毁谤“一大部分出于恼恨人坦白自供坏事的伪君子的愤慨”。
事实上，真实的马基雅维里却是另一种面貌。布克哈特在《意大利文艺复兴时期的文化》中指出：“在所有那些认为有可能建设一个国家的人们当中，马基雅维里是一个无与伦比的伟大的人物。他把现存势力看做是有生命的和能动的，对于可能采取的方法，观察得广泛而精确，既不想自欺也不想欺人。他不矜虚荣且不尚浮夸，无人能及；的确，他不是为一般群众，而只是为了君主和执政者，或者是为了私人朋友而写作的。对他来说，危险并不在于他冒充天才或在于思想体系的错误，而在于他自己显然也难以控制的强有力的想象力。
马基雅维里的政治论断的客观性，其坦率程度有时令人吃惊，但它是危急存亡之秋的朝代标志。在马基雅维里所处的那个时代里，人们是难以相信正义或者别人有正义的行为的。我们如果从道德观点上来衡量而对他感到愤怒，那是没有必要的，因为我们已经看到我们自己这一世纪的政治家们是把政治道德理解为什么意义的。”
在西方马基雅维里被看做是近代政治哲学当之无愧的奠基者。他的名字也成为一派独立的政治学理论，即“马基雅维里主义”，他的思想决非政治学或者断代历史学（如文艺复兴史）的狭窄领域所能概括的，他的思想只有放置进哲学史和政治史中才能得以理解。他与他之前的所有政治哲学家都毅然地决裂，并开创了思想史的新时代，他的思想成为现代性的开端与起源，西方学者称其为“政治学之父”。
延伸阅读
YANSHEN YUEDU
葛拉西安的人生经验显示出无人能比的智慧，他的《智慧书》谈的是知人观事、判断、行动的策略——使人在这个世界上功成名就且臻于完美的策略，是与《君主论》、《孙子兵法》齐名的人类三大智慧奇书之一。全书由300则箴言警句构成，这些箴言警句意义深远而不可不与友朋同事分享共赏，又鞭辟入里而不能不蒙敌人对手于鼓里。葛拉西安这位哲学大师以一种令人感到惊异的冷峻客观态度，极深刻地描述了人生处世经验，为读者提供了战胜生活的尴尬、困顿与邪恶的种种神机妙策。通过这些多姿多彩的人生格言，人们不仅能获得克服生活中可能出现的逆境的良方，更重要的是可以增强对生活的理解和洞察力。
安德烈·博福尔是法国军事理论家，他所推崇的“使用军事胜利以外方式取得某一结果”的所谓“间接战略”，是西方资产阶级军事理论中颇有影响的一种流派。博福尔是从总体战入手阐述战略问题的。在他看来，由于战争是总体性，它将在政治、经济、外交、军事等诸领域内展开，因此，他认为“战略也必须是总体的”，战略已不再是军人独占的禁区。博福尔虽然将自己于1963年出版的这本书定名为《战略入门》，但其中却阐述了许多独特而深奥的战略原理。对此，利德怀·哈特在为该书所作的序中曾评价说：“事实上，他的书是迄今所出版的一本内容最丰富、写得最严谨的战略专著。在许多方面超过了过去的任何著作。这本书可能成为这门学问方面最优秀的一本教科书。”
战争论
卡尔·冯·克劳塞维茨 Carl von Clausewitz（德国 1780～1831）
★影响世界历史进程的100本书之一
★可与《孙子兵法》媲美的西方经典军事著作
★军事战略学的“圣经”
★震撼世界的经典著作
无论从形式上还是从内容上，《战争论》都是有史以来有关战争的论述中最高超的见解。
——原德军总参谋长 冯·施蒂芬伯爵
克劳塞维茨是普鲁士著名的军事理论家，现代战争思想和军事理念的奠基人。在德国，众多军事家都把克劳塞维茨看做是他们的“开山祖师”，对《战争论》推崇备至。
《战争论》是西方近代军事理论的奠基之作。在《战争论》中克劳塞维茨运用德国古典哲学辩证法对以往战争特别是拿破仑战争加以总结，并在此基础上对战争理论进行了深入的分析考察，从而提出了诸多跨时代的军事理论观点，引发了一场军事理论界的革命。《战争论》是一部博大精深、举世公认的军事学经典著作，书中蕴藏了许多军事科学和军事艺术的珍宝。它实际上阐述的是一种对战争最有价值的反思，是对战争最本质的把握，它向军事思想家们勾勒了一幅浩渺的统帅艺术的画卷，同时也以深刻的认识震撼了整个世界。
《战争论》具有很高的学术地位和研究价值，被誉为西方近代军事理论的经典之作，对近代西方军事思想的形成和发展起到了巨大的作用。作为一部不朽的军事理论著作，《战争论》所引起的反响，也实现了克劳塞维茨自己所期望的： “我的抱负是要写一部不是两三年后就被人遗忘，而是对此有兴趣的人经常翻阅的书。”可以说克劳塞维茨是历史上第一个试图通过严密的逻辑对战争进行科学部署的人。他把对历史上诸多战例的详细分析，结合自己对所处的时代军事冲突的实际考察，从而得出了关于战争本质的许多深刻见解，再加上他为研究战争理论而制定的一整套方法论原则，这些都在很大程度上推动了整个西方军事谋略学的发展。
多年以来，《战争论》也一直被美国西点、英国陆军以及法国圣·西尔等世界一流军校广泛地应用于教学。《战争论》是世界军事战争史上的一朵奇葩，它的智慧之光照亮了整个世界，在一定意义上讲，《战争论》就是军事战略学的“圣经”。
旷世杰作
KUANGSHI JIEZUO
克劳塞维茨的《战争论》是西方近代军事理论的最重要的著作，对近代西方军事思想的形成和发展起到了重大的影响。克劳塞维茨本人也曾参加过欧洲反法联盟对拿破仑的战争。历任骑兵军参谋长、军团参谋长、柏林军官学校校长等职，并获少将军衔，长期的军事实践为其后来形成系统的战略理性思维提供了坚实的现实依据。《战争论》是克劳塞维茨对战争长期的观察、研究、分析、思考的结晶，书中既有对战争进攻与防御的宏观描述，又有对战争本质的深刻反思，所以说它既是一部军事理论著作，同时又是一部思想深邃的哲学著作。
华文精选
战争是一种人类交往的行为，战争不属于技术或科学的领域，而属于社会生活的领域。战争是一种巨大的利害关系的冲突，然而更接近战争的是政治，政治也可以看成是更大规模的贸易。不仅如此，政治还是孕育战争的母体，战争的轮廓在政治中就已经隐隐形成，就好像生物的属性在胚胎中就已形成一样。
战争就是政治交往用另外一种手段的继续。我们之所以讲是用另外一种手段，就是为了要同时指出，这种政治交往并不会因为战争的爆发而中断，也不会因为战争而变成某种根本不相同的东西，无论利用什么样的手段，政治交往实质上总是不间断地存在的；而且，战争事件所遵守并受其约束的主要路线，只能是贯穿全部战争直到媾和为止的政治交往的轮廓。
宏观上研析军事谋略学的军事理论著作《战争论》共3卷8篇124章。第一篇，论战争的性质；第二篇，论战争理论；第三篇，战略概论；第四篇，战斗；第五篇，军队；第六篇，防御；第七篇，进攻；第八篇，战争计划。整部著作涉及军事领域的各个方面，包含了大量丰富且具跨时代意义的军事谋略思想。
战争是政治的继续。克劳塞维茨认为，战争就如同一条变色龙，每一次战争都有其自己的特色，千变万化，各不相同。但战争的暴烈性，战争的概然性和偶然性却是其根本属性之一。从战争与政治的关系看，政治是战争的母体。在任何情况下，都不应把战争看成独立的东西，而要看做是政治的工具，是为政治服务的。军事观点必须服从于政治观点。任何企图使政治观点从属于军事观点的做法都是错误的。战争爆发之后，并未脱离政治，仍是政治交往的继续，是政治交往通过另一种手段的实现，是打仗的政治，是以剑代笔的政治。战争的目的就是消灭敌人，而消灭敌人必然要通过武力决战，通过战斗才能达到，它是一种比其他一切手段更为优越、更为有效的手段。消灭敌人包括物质力量和精神力量两个方面。当然，消灭敌人并不意味着蛮干。有勇无谋的硬干，不仅消灭不了敌人的军队，反而会使自己的军队被敌人消灭。
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战争是一种暴力行为，而暴力的使用是没有限度的。因此，交战的每一方都使对方不得不向自己一样使用暴力，这样就产生一种相互作用，从概念上讲，这种相互作用必然会导致极端！
最后，甚至整个战争的总的结局，也并不永远总是绝对的，战败国往往把失败只看成是在将来的政治关系中还可以补救的暂时的不幸，很明显，这种情况必然会大大缓和紧张程度和力量使用的激烈程度。
克劳塞维茨认为战略包括精神、物质、数学、地理、统计五大要素。精神要素指精神力量及其在军事行动中的作用；物质要素指军队的数量、编成、各兵种的比例等；数学要素指战线构成的角度、向心运动和离心运动等；地理要素指制高点、山脉、江河、森林、道路等地形的影响；统计要素指一切补给手段等。克劳塞维茨认为，“这些要素在军事行动中大多数是错综复杂并紧密结合在一起的。”其中精神要素占据首位，影响战争的各个方面，贯穿于战争始终。“物质的原因和结果不过是刀柄，精神的原因和结果才是贵重的金属，才是真正锋利的刀刃。”在战略战术的基本原则上，克劳塞维茨认为，数量上的优势在战略战术上都是最普遍的制胜因素。虽然在实际作战时，通常不可能处处形成优势，但必须在决定点上通过巧妙调遣部队，造成相对优势。一切军事行动或多或少地以_出其不意为基础，才能取得优势地位，使敌人陷入混乱和丧失勇气，从而成倍地扩大胜利的影响。战略上最重要而又最简单的准则是集中优势兵力。用于某一战略目的的现有兵力应同时使用，越是把一切兵力集中用于一次行动和一个时刻就越好。会战是战争的真正重心，由几个战斗所形成的大规模会战能有效地消灭敌军，所取得的成果最大，所以高级将领应当重视这种双方主力之间的战争，视其为挫败敌国交战意志的重要手段。
对于战争中的攻防，克劳塞维茨则认为，进攻和防御是战争中的两种基本作战形式。二者是相互联系、相互转化的。整体为防御，局部可能为进攻。进攻中含有防御因素，防御中也含有进攻因素。进攻可转变为防御，防御也可以转变为进攻。一般说来，防御要离自己的兵员和物资补给地较近，能依靠本国民众的有利条件，但它的目的是消极据守。进攻具有“占领”这一积极目的，并通过占领来增加自己的作战手段。克劳塞维茨还提出要积极向战史学习。战争理论是成长于战争经验土壤里的果实。战史是最好的、最有权威、最能说服人的教师。战争理论和原则的提出，应当在研究战史的基础上进行。当然，战争理论也要随着时代和军队的变化而变化，要适应特定国家的需要，这也具有相当的时代特点。
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坚强是指意志对猛烈打击的抵抗力，顽强则是指意志对持续打击的抵抗力。虽然坚强和顽强这两个词的意义十分接近而且常常相互代用，但是它们之间本质上的显著差别是不容忽视的。人们对猛烈打击所表现出来的坚强，可以仅仅来自感情力量，但顽强却还要更多地依靠智力的支持，因为，随着行动时间的延长，就要加强行动的计划性，顽强的力量有一部分就是从这种计划性中获得的。
《战争论》中克劳塞维茨认为：“战争不是独立的东西，而是政治通过另一种不同的手段的继续，因此，所有大的战略计划中的主要方针，绝大部分都是带有政治性的，而且这些主要方针越是涉及整个战争和整个国家，它们的政治性也就越为明显。”在此基础上，他提出了一个著名论点：“战争无非是政治通过另一种手段的继续”，“政治意图是目的，战争是手段，没有目的的手段永远是不可想象的。”《战争论》一直也受到各国军事界的普遍重视。列宁曾高度评价了《战争论》一书的学术价值，并始终把“战争是政治的另一种手段的继续”这一原理公正地看做考察每一次战争意义的理论基础。
英国军事历史学家迈克尔·霍德华认为，克劳塞维茨的巨著《战争论》，可能在许多年里，将要成为一切认真从事战争与和平研究的人的基本典籍。他的著述深度和创造性把战争研究引向了一个全新的阶段，其中关于从总体上探讨战略等问题的一些观点，今后仍然是几乎所有谈及此类问题的新理论的出发点。日本《现代战略论》一书的作者小山内宏认为，克劳塞维茨是近代制定科学战略论、具有军事天才的一个人。他在其不朽的古典战略论——《战争论》中揭示了战争的本质，其战略理论正在成为欧美现代战略思想的出发点。在现代战争中，克劳塞维茨的战略思想仍以其现实意义在向前发展。
经典导读
JINGDIAN DAODU
伟大的军事谋略巨著
卡尔·冯·克劳塞维茨的《战争论》是一部19世纪军事理论顶峰的伟大之作。他的贡献可简单概括为一句话：对西方世界十八九世纪的战争现象进行了从宏观到微观尽可能全面而细致的考察，从而使军事理论在其深度上达到了他所处时代的巅峰，而且是前所未有的巅峰。因为，自哥伦布发现新大陆后，欧洲新兴的资本主义文明逐渐领先于世界诸文明，因而《战争论》作为资本主义文明体系孕育的产物，也是那个时代极少数的最先进的军事思想成果。
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战争中的防御（其中包括战略防御）不是绝对的等待和抵御，也就是说，不是完全的忍受，而是一种相对的等待和抵御，因而多少带有一些进攻因素。防御的最好的手段是进攻，对这点来说古今中外实例甚多；相反，进攻也不是单一的整体进攻，而是在不断同防御交叉进行，我中有你，你中有我。一个聪明的指挥官、军事家都会审时度势，灵活地运用进攻和防御。
事物的意义从时间角度来看，分现时和长远两部分，意义越是久远，其价值就越大。《战争论》对19世纪的现时意义是毋庸置疑的，随着时光的流逝，社会演进至21世纪， 《战争论》的长远价值也开始凸现。对于当代战争指导而言，克劳塞维茨在宏观战略层次上的思想仍然具有极强的生命力。例如，他认为要打垮敌人必须在实力上保证三个条件：(1)使我们能够对敌人军队获得一次决定性的胜利；(2)使我们能够经受得起必要的兵力消耗，可以把胜利发展到敌人不再能恢复均势的程度；(3)我们在政治上的处境必须能保证：这样的一次胜利不致招来新的更强大的敌人，不致为了对付他们而丢开原来的敌人。这一原理今天对于国家战略计划的制订仍具有指导意义。再如，当实力处于绝对劣势时，克劳塞维茨认为：即使自己没有获胜的可能性，也不应该认为采取行动是不可能的或者是不理智的。如果我们没有更好的办法，而且兵力很少，那么，尽可能地把一切安排妥当，就始终是理智的。这一论述对今天小国或弱国同大国对抗时战略的制定，仍是一种正确的态度。类似这样精辟的观点，《战争论》中可谓珠玑满盘，比比皆是。
克劳塞维茨对“理论”的构建独具慧眼，“任何理论一接触精神因素，困难就无限增多”、“理论必须考虑到人的感情”、“理论应该是一种考察，而不是死板的规定”。这些见解对那些试图在自己专业领域建筑理论的学者以及人们如何识别理论的优劣极有启示。当代人文社会科学中，引进自然科学的理论和方法已是一种时尚，各种机械的数学模型纷纷在人文社科领域亮相，虽然这些模型有一定的参考价值，但与现实相距甚远，原因就在于它们不考虑人类的情感问题，而置身于19世纪的克劳塞维茨却能对此一眼洞穿，他自己在建筑着军事理论，但同时机警地避免坠入其中的陷阱，体现了非凡的睿智。他具有极其深厚的哲学素养，是一位深悉知识价值的人，“知识必须变为能力”。他借助哲学的翅膀，时而翱翔于战争的“形而上”的天空，时而着落在“形而下”的陆地，对战略、战术一系列问题给予深刻的哲学透视，使他在许多见解上达到了博大精深的地步，并将军事理论推进到一个前所未有的境界。（倪乐雄）
《战争论》的实用性和可操作性
大凡兵法书及战争理论著作都是经验性的理论总结，脱离战争实践经验的兵法书是没有的，纸上谈兵只是笑柄。克劳塞维茨的《战争论》也不例外。然而，《战争论》一书的经验谈特色是更浓郁、更突出，全书完全是作者自己亲历战争的经验总结以及诸多战例的经验概括。
克劳塞维茨十分重视实践经验，自觉地把实践经验上升为理论认识。他说：“作为军事艺术基础的各种知识，无疑都属于经验科学……事物的性质多半只有通过经验才能认识。”基于这种认识，克劳塞维茨在谈论战争的具体问题时，都是根据实践经验谈用兵之道。例如在总结战术原则时，《战争论》书中说：“非不得已，不得用骑兵攻击敌人队形完整的步兵；在敌人进入有效射程以前，不得使用火器；战斗中要尽量节约兵力，以备最后使用，这些都是战术原则。”又说：“如果发现敌人生火做饭的时间反常，就可以断定敌人准备转移，如果敌人在战斗中故意暴露自己的部队就意味着准备佯攻，那么这种认识真理的方法就叫做规则”，“在战斗中一旦发现敌人开始撤退炮兵就应该立即猛烈地攻击敌人是一条规则”。克劳塞维茨在这里所谈的用兵“原则”、“规则”，显然都是从战争实践中提炼出来的经验总结。实践经验是克劳塞维茨军事理论的源泉。《战争论》实际上是实践经验总结的兵书。书中诸如此类的经验谈还有很多，例如说什么山地、森林、耕作区等通行困难的地方不适于使用大量骑兵；密林区不适于使用火炮等等，不胜枚举。这些兵法与用兵之道无不建筑在实践经验之基础上的。无怪乎克劳塞维茨在《战争论》书中屡屡使用诸如“从大量的经验来看”、“根据普通的经验来看”、“这是大量经验所充分说明了的”这类字眼与词句。在克劳塞维茨眼里，经验对于战争指挥员来说是非常重要的，“因为在军事艺术中经验要比一切哲理有价值得多。”因此，几乎可以说全书属经验之谈。
华文精选
《战争论》一经出版即在世界范围广为流传，受到各国军事界的高度重视，被推崇为军事理论的经典著作，成为研究军事理论人员的必读书。19世纪以来的德国名将大多是《战争论》的忠实读者。据称希特勒常将《战争论》摆在案头，不过他若真正理解了《战争论》，恐怕不会重蹈拿破仑于严冬之际进攻俄国之悲剧性错误的覆辙。俄国的马克思主义者则仔细地研究了《战争论》，并自如地运用了克劳塞维茨的思想。例如，前苏联政府于1933年发表了列宁读《战争论》的笔记，斯大林更是依据《战争论》发展了自己的军事思想。由此可以窥见《战争论》巨大魅力之一斑。
——《世界军事史》
有鉴于此，正是由于克劳塞维茨的军事理论是建筑在丰富的实践经验之上，因此《战争论》全书深入浅出，生动活泼，不仅通俗易懂，而且具有实用性和可操作性的优点。不像有的兵法书好似“天书”，谈起来隐晦难懂，也不易操作执行。缺乏实用性和可操作性的兵法天书，其价值与效用受损。因此，军事理论的实用性和可操作性是十分重要的，也是其价值之所在。克劳塞维茨的战争理论实用性强，指挥官可以看得懂、摸得着、用得上的。例如，战争中的兵力数量问题，克劳塞维茨认为：“数量上的优势是决定一次战斗结果的最重要的因素”，主张“必须在决定性的地点把尽可能多的军队投入战斗”，提出“战略上最重要而又最简单的准则是集中兵力。”显而易见，克劳塞维茨的这些用兵之道是可以学来与践行的。指挥官可以根据这个理论，调配兵力，以数量上的绝对优势而克敌制胜的。又如克劳塞维茨提出“任何部队都不应该脱离主力，我们要严格遵守这一准则，并把它看做是一种可靠的行动指南”的理论，以及“在战术上兵力可以逐次使用，而在战略上兵力却只能同时使用”的用兵之道，这些都是有很强的操作性，指挥官可以在战役中加以运用的。此外，克劳塞维茨在书中多处提出忌讳用兵的告诫，如“被迫同敌人两面作战，这是危险的，没有退路，这是更严重的危险”的告诫。睿智的指挥官一定会从这个告诫中吸取教训，避免重蹈两面出击的覆辙。总之，事实表明，克劳塞维茨的军事理论不仅是实践经验的总结，而且有很强的实用性与可操作性，这种特色是可贵的。 （夏祖恩）
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《战争论》俨然是一座充满着哲学理论的迷宫，读者当中很少有人能够真正把握其逻辑路线，或者深入其理论境界而不致迷失方向。
——英国著名军事理论家 利德尔·哈特
克劳塞维茨的理论虽然不是产生于美国，但是这种理论对美国的作战方法和政策都具有重要影响。
——《美国军事学说》作者 达尔·奥·史密斯将军
马克思、恩格斯、列宁都高度评价了《战争论》一书的学术价值，始终把“战争是政治的另一种手段的继续”这一原理公正地看做考察每一战争的意义的理论基础。
——《军事理论》
大师传奇
DASHI CHUANQI
克劳塞维茨，普鲁士军事理论家，西方近代军事理论奠基者。参加过欧洲反法联盟对拿破仑的战争。卡尔·冯·克劳塞维茨1780年6月出生于普鲁士马格德堡附近布尔格镇的一个小贵族家庭。12岁时在波茨坦的一个步兵团中充当士官生。1793年，当普鲁士同革命后的法国作战时，他曾参加围攻美因兹城等战斗。1795年升为少尉。
克劳塞维茨(1780 ～ 1831)
1801年秋，他被送入柏林军官学校，因学习成绩优异，深得校长香霍斯特的赏识。香霍斯特是以后普鲁士军事改革的倡导者，克劳塞维茨的思想和以后的活动受他的影响很大。1803年春，他在该校毕业后，被香霍斯特推荐为奥古斯特亲王的副官。在这一段时期，他经常参加香霍斯特主办的军事协会的活动，听康德主义者基瑟韦特的哲学课，研究军事、哲学、历史和文学等著作，写了一些这方面的文章。1806年10月普鲁士同法国作战时，他随奥古斯特亲王所率的步兵营参加了奥尔施塔特会战，退却时在普伦次劳被法军俘虏。1807年10月释放回国后，根据亲身的体验，力主改革普鲁士的军事制度。1808年到科尼斯堡（仍为奥古斯特亲王的副官），积极参加香霍斯特主持的军事改革工作，结识了军事改革委员会成员格乃泽瑙、博因等人。1809年秋回到柏林，后来进入总参谋部，在香霍斯特属下工作。1810年升为少校。
1818年，克劳塞维茨被任命为柏林军官学校校长，并升为将军。从此，他在12年中致力于《战争论》的著述工作。根据自己20余年的战争实践，陆续研究了130多个战例，整理了亲身经历的战争经验。1830年春，克劳塞维茨奉命调到炮兵部门任职。1831年秋，克劳塞维茨因患霍乱去世，妻子玛丽将他的3000多页遗稿进行整理，出版了《卡尔·冯·克劳塞维茨将军遗著》共10卷。其中第一、二、三卷合称《战争论》。
克劳塞维茨生活的那个时代，正是近代欧洲大变革、大动荡的时代。青年克劳塞维茨目睹了1789年开始的法国资产阶级革命的进程。随法国革命接踵而至的，便是震撼整个欧洲的拿破仑战争。拿破仑统率的法军占领了德意志的大部领土，将它置于被统治和被奴役的地位。尽管法军所到之处，犹如摧枯拉朽，势不可挡，但它对外实行的民族压迫和掠夺政策不能不遭到被占领国家及其人民的强烈反抗，终于导致军事上的彻底失败和灭亡。在这一历史时期，战争的规模和作战的方式都有了巨大变化，出现了许多有关战争的新现象和新问题，要求人们去认识和理解，并从理论上加以阐明。克劳塞维茨关于战争的学说，正是在这种客观形势和主观需求下应运而生，逐步形成体系并完成这一历史使命的。
克劳塞维茨和当时一般的德意志人一样，出于爱国热忱，不堪忍受外来压迫和掠夺，积极参加了1813年至1815年的解放战争。他依据自己的战争经历，细心考察历次战争现象，先后研究了历史上130多个大大小小的战例，批判地阅读了当时各种军事理论文献，系统地总结了战争经验，建立了独创的完整的军事理论，写下了不朽的著作《战争论》。这本巨著自1832年问世以来，已经再版20次，并被译成各种世界通用语言的译本，广为流传，被推崇为资产阶级军事理论的主要经典著作，克劳塞维茨本人也被公认为资产阶级军事理论的奠基人。克劳塞维茨本人也因此被视为西方近代军事理论的鼻祖。
延伸阅读
YANSHEN YUEDU
《克劳塞维茨传》一书内容十分丰富，史料翔实可靠，作者文笔生动流畅，被认为是当代有关克劳塞维茨的权威著作。它向读者展示了克劳塞维茨一生的坎坷道路，读后会对克劳塞维茨有一个全面而又深刻的了解，而且读者也将会从此书中了解到克劳塞维茨的军事思想及《战争论》一书的形成过程。书中叙述的当时欧洲广泛的历史背景以及克劳塞维茨所处时代欧洲各国的对外政策，特别是普鲁士在内政、外交、军事方面改革派和保守派之间的复杂斗争，这对于我国史学界和军事学术界在这方面的研究也都极具学术上的参考价值。
《谋略》是古罗马的军事著作家弗龙蒂努斯的一部惊世骇俗的著作。他将大量富有教益的作战实例加以系统地归纳整理，借以阐释军事谋略，其中不乏妙计高招，读后颇能令人悟出一些克敌制胜的道理。《谋略》是一部介绍古希腊和古罗马将帅机智用兵手段的战史文集，且分类详尽，举例繁多，内容涉及作战用兵的方方面面。它既是西方军事学术思想启蒙读物中最有代表性的范本之一，同时也是研究古罗马帝国时代军事谋略的重要文献，颇受欧美军事学术界重视。该书最早以拉丁文行世，后来又被译成多种文字，并在西方国家广为流传。