溯源探本不外道​——《素书》悟读之【1】

溯源探本，不外于道。

《原始章第一》

【原文】

夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

夫欲为人之本，不可无一焉。

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。

【译文】

道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。

道，人人都在遵循的自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。德，即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。仁，是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人 ，各种善良的愿望和行动就会产生。义，是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。礼，是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。

这五个条目是做人的根本，缺一不可的。

贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！

【悟读】

学道容易悟道难，不下功夫总是闲；

能信不行空费力，空谈论说也徒然。

此乃明代憨山大师的一首修禅诗，道破了学道、悟道、行道和得道的内在逻辑。

天地人三才，皆离不开一个“道”字。何谓天道人心，庄子一言以蔽之，“何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。”大意是说，无所作为而受到尊重的，是自然之道；有所作为而劳累不堪的，是人之道。

一般而言，道家之修行有四重境界，即学道、悟道、行道、得道。纷乱的红尘中，闻道者多，悟道者减半，行道者少之又少，得道者更是凤毛麟角。而其中，行道又是决定万事能否成功的关键。需要特别强调的是，修行悟道并非宗教信仰，更不是盲目崇拜。修道与否，自心明了。修行不是目的，只是方法。

“道”乃“导”之本字，“首”表示动脑筋，也有人理解为“首先”，“走之底”为路，表示一个人行走于路上，由道的本义引申出抽象意义的方法、规律、道义等。老子在《道德经》中特别突出了道的地位，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”

道，是中华民族“顺应自然，为己所用”的一个专属名词，是万物运行之轨迹和变化之规律。学道悟道行道，洞察宇宙本真，透现象观本质，求乎得道。

道高德重放怀天地外，

品优行正得意山水间。

《素书》乃一部天书，直指道心人心，开篇构建了一金字塔结构，即“道、德、仁、义、礼”。其中，最上端的“道”最不易捉摸，也最玄妙。明者自明，悟者自悟。

探本溯源，不外乎道。生活中，悟道与否，天上人间。愚者急功近利，重在一时；智者洞察天道，志在长远。