最高的情商是真诚，最好的话术是走心

书海泛舟，人间清欢

大家好呀~

今天，我们继续来「儒家经典」，《四书》里的论语。

上一篇里，我们读到了什么是君子之争。

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孔子以「儒家六艺」里的「射箭」为例，告诉了我们君子之争的两个关键点：

一个是牢牢地盯住自己的箭靶子（目标），少问别人为什么，多问自己凭什么；二一个是只和同行比技巧，绝不欺负外行人。

接下来，我们继续来读孔子对礼和鬼神的态度。

01.

敬礼，先有敬，后有礼

子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？子曰：绘事而后素。

曰：礼后乎？子曰：起予者商也！始可与言《诗》已矣。

《论语》

这是一段子夏与孔子的对答。

子夏是孔子的弟子，子夏是他的字，商是他的名。

子夏问孔子：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮」，这诗是什么意思呢？

前两句是《诗经》里「卫风·硕人」的句子，

第一句「巧笑倩兮」讲的是美女含笑，两颊张动，露出两个小小的酒窝，美目动人；后一句「美目盼兮」讲的是美女的眼睛黑白分明，顾盼生辉。

「素以为绚兮」，子夏问的是这句，素，是「白色、本色、底色」的意思，绚，是「彩色」的意思，是不是以素色为彩色呢？这是子夏的问题。

孔子回答道，绘事以素。就是，画画的时候，先要有素底，再在上面施以五彩作画（如果画画的纸不够白，颜色就不好看了）。

说句题外话，孔子这句回答，解释了另一个问题，女人们为什么都想要再白一点。

因为，一个女人的五官哪怕长得再标致，皮肤若是坑坑洼洼，这里一个痘痘，那里一个痘坑的，立马就逊色了许多。

因此，一白遮百丑，还是有道理的。

子夏作为孔子的得意门生，一下子便明白了老师是在借「画画」这件事，和他探讨「事物的本末」。

于是，子夏继续问孔子，这么说「礼」也在后，对吗？

孔子听到子夏这么说，自然很高兴，直呼子夏的名字「商」，告诉子夏以后能够和他谈论《诗经》了。

儒家文化里，「秩序」与「本末」是两个非常重要的概念。

《大学》的开篇，便有「物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣」。

就是说，你应事接物待人时，无论大事小事，辨别了一个孰是孰非，孰先孰后，然后照着把那本、那先的地方去做，自然就能得到你想要的了。

那么，礼在什么后面呢？在心意的后面，在仁德的后面，在忠信的后面。

你要先有敬畏之心，才会行有所止，有礼有节。反之，礼都是虚礼，一眼便能够被明眼人识破，没什么意义。

02.

纵使本质丢了，

我们还是要尊重那个形式

接着，便是一个发生在孔子与他的弟子子贡身上的故事了。

子贡欲去告朔之饩（xi，4声）羊，子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼也。

《论语》

朔，是每一个月的初一；告朔，是祭诰祖庙的意思。按照周礼，每年岁末，周天子要向诸侯颁布明年的历书，诸侯们会在这一天接回历书，杀一只羊，去祖庙祭祀，告诉人民，今天是初一。饩，是指祭祀活牲畜。

到了孔子生活的年代，鲁国国君已经懒得去祭庙告朔了，但鲁国祖庙还是每月初一杀一只羊。子贡觉得这样做很浪费，白白地杀了一只羊，就想废除这个仪式。

孔子在听到后，表示反对，告诉子贡，你可惜这只羊，我可惜了这个礼。

怎么理解呢？礼虽然废了，那只羊若是存在，精神符号还依然存在，或许以后还有机会复兴，但那只羊如果都没了，这个仪式就彻底失传了。

因此，本质即使不在了，我们也要尊重那个仪式，在心中记挂着，敬畏着。

就像现在机械化生产已经很发达了，但是国家还是会保护和支持非物质文化遗产，因为这些都是老祖宗留给我们的东西，是华夏文明的重要组成部分。

03.

举办仪式，需存恭敬之心

子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？

《论语》

这段话同样是在讲礼之本，是对上面两段对话的呼应。

翻译过来便是，上位者如果不宽以待人，举办仪式的时候如果没有敬畏之心，举办葬礼的时候如果心中没有半点哀伤，我还有什么好看的呢？

首先，是宽仁。

儒家的思想，是修身齐家治国，先家后国，以国为家，以国人为家人，因此反复强调做官一定要有「父母心」，要把老百姓当作是自己的孩子来对待，设身处地地替老百姓考虑。

因此，上位者如果对老百姓没有仁德，便失去了治国之「本」，说得再好听，都是假的、虚的。

接着，是礼。

第一个部分已经说了，必须要心存敬意。若你对自己祭祀的神，心中毫无敬意，只是寄希望给他点好处，然后让它保佑你心想事成，财源滚滚，这是不行的。

最后一个，是丧。

这就更好理解了，亲人去世，如果心中没有半点哀痛之情，只是在假装哀嚎，做做样子，那连孔子也看不下去。

以上，便是今天的内容。

下一篇，灵遥将继续为你带来《论语》里「八侑·第三」的共读。

敬请期待吧~