退思循道集古出新 | 祁小春 / 四六文摘

祁小春

中国书法家协会理事
教育部高等学校艺术学理论类

专业教学指导委员会副主任委员
中国书法家协会学术专业委员会委员

中国人民大学艺术学院教授

中国著名的「王学」专家

书法创作中的祁小春

祁小春书艺以篆书为切入点，这一选择出自其对书史全盘观照之后的深刻洞见。篆实乃书之本根，仓史开其源，仰观俯察，既已别于西方人之拼音文字，民族之思维方式既赖以成。其后历经变革，演化为殷契款识，六国殊文，秦皇一统，重建法式，複申先人上以垂后，后以识古之本义，汉代篆书稍加风味，飘逸而不失典雅中正。清代篆书複昌，上追秦汉，邓石如、赵之谦莫不有所从来。吴大澂、吴昌硕上溯金文、石鼓，古意盎然。古来习篆者必通小学、必知篆书变革之大络。而今人作篆则先查字书，犹不免讹误丛生，篆之衰落，可见一端。祁小春力矫此弊，先随康殷先生研读六书，后从古文字专家白川静先生学习，出入周秦。其秉性豪迈，方以秦汉，多得飘逸风流之趣，而学古日深，较之清贤，複增儒雅中和之气。祁小春的篆书也受到了东瀛和风之陶染，其落笔果敢，放浪不羁，似了不经意，时出飞白，实笔断意连，墨气纵横。或有当代大腕劝其改体，少加顾廷龙、容希白之沉实，理由是现在书坛不太能接受行书化的篆书。而我以为其行草化之飞白篆正当可代表篆书在当代的发展。清人碑学复兴，矫帖学流弊，多作质实之笔。民国碑帖结合，化笔意于六朝碑版之中。而于篆籀一道，则大儒如吴大澂、罗振玉，虽谙于文义之考订，犹未及融墨趣于毫端。日本书人西川、青山、今井援西方抽表主义于象形文字中，为篆书艺术拓出新的空间，然终亏禹域千年文化之熏习，毕竟是昙花一现。表现主义抑或学养主义?何其难也。祁小春深究仓史，悠游汉和，执两端而用其中，审时度势，博览旁骛，其篆书既得清篆之沉雄，又兼行草之意趣，正可赓续民国以来碑帖融合之正脉。

新唐书题辞

69x46cm 纸本

祁小春书艺以集字为手段，与宋代老米同工。米颠集魏晋古法，后人却唯见其风樯阵马，独步高迈，而不屑于作集字功夫，书艺自然成了无本之木，无源之水。祁小春做出集字这样貌似迂曲的抉择，当来自于他的对中日书法前几十年发展的深刻认识，他对书法未来发展有著自己的预见。二战前，日本为在国际上造成其东方文化领导地位之假像，对书法施以“墨象派”之类的现代妆扮，一时间的确赢得了西方艺林的掌声。但战后二三十年中，日本书法又迅速失去了原先的创造力，陷入长期的徘徊和迷乱中。祁小春身居东瀛十数年，冷眼静观了日本书坛种种兴衰，一味的创新使日本书法失去了中国深厚传统的支撑。祁小春八十年代就是中国书法复兴的第一批弄潮儿，在经过了重重困扰、不断思索之后，又重新沉潜到伟大的传统之中。