《世界哲学源流史》中国战国时期哲学之六：兵家
中国战国时期哲学之六：兵家
春秋战国时期是中国社会政治巨变的时期，兵戎频繁，兵家在这个历史舞台上起着重要的作用。孙武、吴起、孙膑、尉缭等著名军事家在其著作中都总结了宝贵的用兵经验，其中包含着丰富的唯物主义和辩证法思想。
1.《孙子兵法》的辩证法思想
《孙子兵法》是我国最早的一部兵书。据《史记.孙武吴起列传》记载，春秋战国时期有两个" 孙子"。一个是春秋吴王阖庐时与孔子大致同时的孙武，吴王阖庐曾经读过他的兵法十三篇。一个是战国齐威王时与孟子大致同时的孙膑，亦有兵法留传后世。后传《孙子兵法》十三篇，为孙武所作。
《孙子兵法》中，关于申明赏罚，"令民与上同意，可与之生，可与之死" (《计篇》），" 视卒如婴儿" ，" 视卒如爱子"(《地形篇》），体现出新兴地主阶级奖励耕战的精神。对于战争与政治、经济之间关系的理解，也体现出对战争作用的深刻认识。《孙子兵法》揭示出战争中一些重要的规律，它不但有军事学的价值，而且有哲学上的意义。它是中国乃至全世界的文化遗产的一部分，包含着丰富的辩证法和朴素的唯物主义思想。
a.朴素的唯物主义思想
《孙子兵法》对于战争的朴素的唯物主义思想，表现在它从客观现实去考虑战争的胜败，而不是从主观的空想出发。例如，对于进攻、包围、退却的战略部署，它提出必须根据自己的兵力：" 十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。" (《谋攻篇》）如果多于敌人十倍、五倍、一倍的兵力，起码要敌我兵力相当，才能考虑不同情况的包围或进攻。如果实力不如敌人，那就要考虑避开敌人，以图再找机会战斗。
《兵法》很重视取得战争胜利的条件。孙子认为：条件具备了，才能有取得胜利的把握" 知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。" (《谋攻篇》）由于他充分认识到战争的胜败取决于决定胜败的客观条件，所以他反对用宗教迷信去指导战争：" 先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。" (《用间篇》）《兵法》的名言" 知己知彼，百战不殆" (《谋攻篇》）已成为具有普遍意义的真理。
b.军事辩证法思想
在唯物主义认识论的基础上，《孙子兵法》提出了丰富的原始的军事辩证法思想，提出战争与政治、经济、自然条件的辩证关系。
作为职业军事家，孙武当然主张靠战争解决国与国之间的矛盾，但他看到了战争是取得政治胜利的手段，强大的军事力量是实现政治目的工具。如果能用其它方式达到胜利的目的，就可以不必经过战争。他指出，善用兵者(不在于" 屈人之兵" ，" 拔人之城" ，" 毁人之国" ，而在于" 兵不顿而利可全" (《谋攻篇》）
孙子认为战争持久不决会造成国内经济困难。《孙子兵法》不但初步看到战争与政治、经济相互依附的关系，还深刻地认识到战争中的一些矛盾，以及这些矛盾的相互依存，相互转化的关系。如它讲到进攻，也提到防御；讲到快速，也讲到持久；讲到分散，也讲到集中。它还提出一系列的矛盾对立范畴：敌我、主客、众寡、强弱、攻守、进退、奇正、虚实、动静、勇怯、治乱、胜败等等。这些对立双方通过一定的条件可以相互转化。如：" 怯生于勇，弱生于强。" (《势篇》）又如：" 投之亡地而后存，陷之死地而后生。" (《势篇》）意思是，只要指挥得当，主动地利用这种危险的环境反而能激励士气，转败为胜。
c.主观能动作用
《孙子兵法》提出在战争中主观能动作用的意义。在战争中要善于利用条件，争取主动：" 善战者，致人而不致于人" (《虚实篇》），即发挥主动性造成敌人的被动，而使自己免于被动。" 善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻" (《虚实篇》），即充分发挥主动性，灵活性，使敌人把握不住我方的情况，无法对我方进行有效的防守或进攻。尤其是孙子的" 知己知彼" 的原则，体现了唯物主义的认识论的如实反映现实的精神，也体现了从矛盾的双方的特点去认识事物的辩证法思想。毛泽东说：" 战争不是神物，仍是世间的一种必然运动，因此，孙子的规律' 知己知彼，百战不殆' ，仍是科学的真理" (《毛泽东选集》第二卷，人民出版社第2 版，第480 页）。
2.吴起、孙膑、尉缭的军事思想
除孙武外，春秋战国时期，还有吴起、孙膑、尉缭等著名军事家的宝贵军事思想也是一份珍贵的哲学思想财富。
a.吴起的军事哲学思想
吴起(约公元前440-前381 年）是战国初期著名的军事家，与孙武齐名。他在魏国西河" 大战七十二，全胜六十四" ，正是他的军事哲学思想的光辉体现。吴起始为魏将，后赴楚，死于内乱之中，著有《吴起兵法》。
吴起具有唯物主义的战争指导理论。他认为用兵必" 审敌虚实而趋其危"(《吴子.料敌》）他对当时六国的政治、经济、军事、民俗都了解得很清楚。其次，他提出" 因形用权" 的主张：" 凡战之要，必先占其将而察其才，因形用权，则不劳而功举。" (《吴子.治兵第三》）这是对孙武用" 水无常形" 来比喻" 兵无常势" 的辩证思想的继承与发展。
吴起还用辩证的观点正确分析了生与死的关系，强调了作战的勇敢精神。所谓" 必死则生，幸生则死" (《吴子.治兵第三》）从哲理上讲清了生与死的辩证关系。他还提倡勇敢精神：" 师出之日，有死之荣，无生之辱。" (《吴子.论将》）《战国策.齐策》中谈到齐国军队被燕国军队连破七十余城，" 人相食，骨相析" ，仍能围守孤城，这种心理素质不能说与吴起的军事思想无关。
吴起还论证了在一定的条件下，战争可以"以少胜多" 的军事哲学思想。" 愚将，虽众可获。" (《吴子.论将》）他在《应变》中说，只要避开平坦开阔之地，利用险要，就可" 以一击十" 、" 以十击百" ，" 以千击万"。他曾创造了以五万人加车百乘，骑三千而" 破秦五十万众" 的辉煌战绩。《尉缭子.制谈》说：" 有提七万之众而天下莫当者谁？曰吴起也。" 可见吴起在军事理论与实践方面的杰出成就。
b.孙膑的军事哲学思想
孙膑(约公元前378-前302 年）生于齐国阿、鄄之间(今山东阳谷东北），为兵家之祖孙武的后代。据说，他与庞涓同师鬼谷子学习兵法，后遭庞涓谋害，受刖、黥之刑。于是孙膑从魏奔齐，领兵在桂陵之战与马陵之战中大败魏军，使诸侯东面朝齐。著有《孙膑兵法》，古已失传。1972年山东临沂银雀山汉墓中的出土文物中包括《孙膑兵法》及其它先秦兵书，从而使这部失传了千年的军事著作重见光明。
孙膑在总体上提出以" 道" 制胜的原则。他在《陈忌问垒》中说：" 先知胜不胜之谓知道"。" 道" 即客观规律。他在《八阵》篇中说：" 夫安万乘国，广万乘王，全万乘之民命者，唯知道。" 其次，在发挥军队的战斗力方面，孙膑非常重" 势"。" 势" 是一种由权力，威望和形势综合形成的一种无形的力量。他说：" 势者，所以令士必斗也。" 《吕氏春秋》说：" 孙膑贵势"。
孙膑在《兵法》中用《势备》一篇专门讲"势" ，他以弓弩作比喻，说明" 势" 的无形力量：" 何以知弓弩之为势之。发于肩膺之间，杀人百步之外，不识其所道至。故曰：弓弩势也。" 在马陵之战中，齐军伏击魏军，居高临下，以逸待劳，靠" 势" 取得了胜利。第三，孙膑还认为军阵，机变能力与掌握战争的主动权有密切关系。总之，孙膑在用兵作战方面有不少值得借鉴的军事哲理。
c.尉缭的军事哲学思想
尉缭，战国中晚期魏国军事家，从商鞅之学，曾与魏王论政，公元前237 年入秦，助秦王统一六国。秦始皇" 衣服食饮与缭同" ，著有《尉缭子》29篇。
尉缭具有大一统的军事思想。他提出通过战争"北兼广大，以一其制度"。(《尉缭子》卷五《兵教》下）主张用战争完成统一大业，反映出新兴地主阶级对待战争的积极态度。在军事思想中，具有朴素的唯物主义观点。他说：" 刑以伐之，德以守之，非所谓天宫、时日、阴阳向背也。黄帝者，人事而已矣。" 《尉缭子》卷一《天宫》）他还举了许多例子说明天文星象、占卜时日为迷信，不如人事在战争中所起的作用。这种离开阴阳五行的军事思想在当时是很进步的。
尉缭子对政治与军事的辩证关系有相当深刻的认识。他说：" 兵者，所以诛暴乱、禁不义也。" (《武仪》）又说：" 兵者，以武为植，以文为种。武为表，文为里。" (《兵令》这些认识都是正确而深刻的。总之，尉缭子的军事思想在统一六国中起到积极作用，是先秦军事哲学思想中的一家之言。