盛唐金镜录：2错赦安禄山
张守珪在边塞上不断立功，捷报频频这让唐玄宗李隆基龙颜大悦，于是就有了想提拔他做宰相的想法。在唐朝宰相往往不止一人，由边塞立功而入相的不在少数，我们常常京剧舞台上看到出将入相这四个字，这在大唐帝国是很常见的美事。
按说皇帝提出这样的建议，况且张守珪确实在边境做了很多大事，作为朝臣应该迎合皇帝的想法比较好。然而这个时候身为宰相的张九龄，提出了反对的意见。张九龄的反对意见是：宰相这个官职，是代表天子治理天下的，不是作为封赏臣下的官职。玄宗听了虽然觉得理是这个理，但是还不死心，于是继续做张九龄的工作说：“假如只给他这个虚名，而不给他实权呢？”这句话充分暴露出此时此时玄宗皇帝的头脑已经不够理智了，作为取得一定业绩的封疆大吏如果不给于实权而仅仅给予虚名，心里会觉得舒服吗？如果宰相只是个虚职，这对今后身在宰辅位置上的大臣而言，又该如何开展工作呢？所以张九龄对此立马反对道：“不可！名、器不可借人。况且张守珪此时不过是仅仅破了契丹，假如有一天尽数消灭掉奚族、突厥，那么陛下你将封他什么官呢？”听了张九龄这话，玄宗才算罢了，于是封张守珪为右羽林大将军兼御史大夫。
到了开元二十四年（西元736年），张守珪命令手下的平卢讨击使、左骁卫将军安禄山讨奚族、契丹反叛者，安禄山自恃勇猛，轻敌冒进结果被敌军击败。这年的四月，张守珪奏请斩安禄山。或许安禄山此时命不该绝，在临行之时大呼：“大夫不欲灭奚、契丹吗？，奈何杀禄山！这话就是说你张守珪难道不想扫灭奚族、契丹族吗?如果想，为什么要杀掉像我安禄山这样的勇士呢？这话说的很自负，在当时也的确起到了吸引张守珪注意的效果。史书上对此写到“守珪惜其骁勇，乃执送京师”。既然被押解到京师，那么安禄山会受到法律应有的处罚吗？
安禄山像
还得提到著名的宰相张九龄的评判。张宰相对安禄山这样犯了过错的人，给他的刑罚批语是：“昔穰苴诛庄贾，孙武斩宫嫔，守珪军令若行，禄山不宜免死。”这四句话很好理解，是说假如安禄山能够贯彻张守珪的军令，就不会失败，现在没有执行命令导致失败，安禄山不应该免死。前两句用了两个典故，一个是古代司马穰苴斩庄贾的故事，一个是孙武子斩宫嫔的故事，前一个故事中的司马穰苴是春秋末期齐国人。齐景公时，晋伐阿、甄，而燕国侵河上，大夫晏婴向景公推荐穰苴，景公即委任穰苴为将军，率兵去抵御燕、晋之师。穰苴向齐景公说，自己平素卑贱，骤然间被提拔为将军，“士卒未附，百姓不信，人微权轻”，希望景公派一名贵臣做监军，景公即委派了宠臣庄贾。穰苴与庄贾约定：明日中午，在军门会面。第二天，穰苴早到军中，立木表，设漏壶，专候庄贾。庄贾平日骄纵，现既任为监军，亲戚左右欢送，留他宴饮，迟至日暮，他才姗姗来到军中。穰苴责问他迟到原因，他说因为有大夫亲戚相送，所以来迟。
穰苴说：“将受命之日则忘其家，临阵约束则忘其亲，援枹鼓之急则忘其身。今敌国深侵，邦内骚动，士卒暴露于境，君寝不安席，食不甘味，百姓之命皆悬于君，何谓相送乎？”作为即将出征的将军在受命之日就不该再贪恋家庭，临阵对敌时候心里也顾不上家中亲人，听到战鼓想的时候可以忽略自身安危，现在面对的是敌国入侵，国内骚乱，士卒暴露于野，百姓性命也须依赖你，你却大搞离别相送耽误军机大事，按军法是要处斩的。庄贾害怕，急派人驰报景公。使者未及返回，穰苴已斩了庄贾。三军为之震栗。景公使者持节来救庄贾，驾车驰入军中。穰苴说：“将在军，君令有所不受。”（司马大夫的这句话后世颇为流传）随后问军正：随便驰入军中犯什么罪？军正说：“当斩！”使者听到害了怕。穰苴说：国君的使者不可以杀，遂斩了车夫，砍去车左边的立木，杀了最左边的那匹马，向三军宣示。并派人向景公报告处罚结果。司马穰苴在军中亲自过问士卒的生活、饮食、住宿条件，照顾生病者，与士卒同甘共苦，深受士卒欢迎。晋、燕之军闻风退走。最后穰苴指挥部队追击敌兵，顺利地收复了失地。回国后，受到景公重用，任大司马之职，故后人称司马氏，称他为“司马穰苴”。
《司马法》一书图片
后一个典故就是孙武子三令五申替吴王练兵的故事，就不多说了。张九龄在这里引用这两个典故，既是为要杀安禄山列出的理由，也是表示军队纪律不可松懈。这样的批注按理说应该是完全正确的。不料呈送到唐玄宗那儿，却发生了变化。唐玄宗此时却妇人之仁起来，哀怜起安禄山的军事才干，不愿杀掉，而是要免去军职，让他以普通人的身份在军中效力。尽管张九龄一再争道：“失律丧师，于法不可不斩。”张九龄要依法办事，且再次说：“臣观其貌有反相，不杀必为后患。”这就很有意思了，因为这很容易让我们想起三国演义里诸葛亮说魏延头有反骨的故事。对此玄宗皇帝不以为然，讽刺张九道：“你不要以为你能像王夷甫洞察石勒那样，不要枉害了忠良。”于是下旨赦免了安禄山。
从奴隶到将军的---石勒
历史的车轮在这里差点发生变化，假如唐玄宗李隆基这个时候真的听从了张九龄的话，杀掉安禄山的话，或许不会有后来的安史之乱。当然我们完全也可以说即使杀掉了安禄山，在无法克服的封建矛盾这一前提下，会出现张禄山、李禄山。回首历史，我们会发现很多有意思的事。安禄山因为犯罪蒙皇帝不斩而后来搅乱天下，为唐帝国，也为天下苍生带来了灾难。后面我们还会提到另一个大英雄----郭子仪，也是因为犯了军法没有被杀，后来反而成了拯救大唐的有功之臣。历史的不可思议就在这里。
玄宗讽刺张九龄而提到的王夷甫和石勒，也是历史上的风云人物。晋代有个叫王衍的人（字夷甫），位望隆重，善于品鉴人物。 石勒十四岁那年，贩货到洛阳做生意 ，在东门附近长啸。王衍见而异之，说这个人将来会为祸天下。石勒长大后成了一名强盗，后来归顺刘渊 ，屡次带兵攻破州郡。 晋朝太兴年间中，自称为赵王 ，后来杀了刘曜称帝，建立后赵政权，于十六国中，最为强盛。事见《晋书·石勒载记》后以“王夷甫识石勒”喻能预识心怀异志者。至于这个安禄山究竟是何方神圣，又是从何而来，怎么就到了张守珪手下做了一名将官，我们下面再说。