五运六气难学难精？精华就在这1000字里
学习《黄帝内经》（简称《内经》）是中医人一辈子的课题，唐宋以来的医家，没有一个不是从《内经》之中获得灵感和启迪，最后成为一代名医、形成一个流派的。
为什么？因为《内经》是中医的根，是中医之所以为中医的根本。
我们在读《内经》的时候会发现，其中所讲的都是天地之道，但是这种天地之道是如何变成我们“百姓日用而不知”的规律呢？这就是五运六气的理论，它是整个中医学的基础，也是我们研究天地之道的方法。
1
一切为了生存
从我们的先祖开始选择农业为主，畜牧业为辅，可能是受到了所处的地理空间影响。
单位面积的粮食可以比单位面积的牲畜，养活更多的人。
一切为了生存，古人研究得出了天文历法，发现了天空中还有二十八颗星宿。把二十八星宿作为不动的参照点，去观察五星的变化（因为水星、金星、火星、木星、土星在天空中不同的位置和结构，对地球上的物候和人类产生了很大的影响）
主与客
主，地球、月亮、太阳，三者规律的运动，带来了春夏秋冬周期的变化，月亮的黑月-上弦月-满月-下弦月-黑月的周期变化，这两组变化时间，相对于人的寿命来说，变化比较短可适应性比较强。
客，水星、金星、火星、木星、土星。五星的轨道并不是我们看到的在一个平面，而是相互交织的好几个平面。五星对地球在引力和太阳风的影响，尽管存在一定规律，但是因为这个规律时间特别长，从人类的寿命的角度来看，相当漫长。
古人根据仰观天象观察的特点，计算了五星的运行周期，发现五星的相对位置大约是60年一个小循环。（现在我们称呼这个周期为六十甲子周期）
主运动是一个相对规律的运动，客运动是一个相对不规律的运动，这样就产生了一个时空定位。
主运和主气，是对应常规气候的正常状态；客运和客气代表的是特殊气候现象。
不同年份的五运六气中的客运和客气各不相同，就会形成有的年份夏天特别热或者冬天特别冷，或者夏天宜热反而凉，冬天宜冷却反而暖的情况。
我们出生的那一刹那，通过肺与天地产生连接，日月和五星运动中，这些反常的气候会对地球上人的健康和疾病产生不同影响。在我们人体留下一个特殊的印记，人体体质。
五星的不规律运行
在地球观察五星运行，会发现五星运行存在顺行和逆行等特点，这些特点也会对地球上的气候、物候等产生影响。
2
古人的观察时空的方式
我们走进天文台，看到模拟的地球、模拟的太阳系、模拟的银河系，甚至打开网络可以收看地球轨道的卫星对地球的实时变化的观察。
坐地观天
而古人却不是这样的，古人只能坐地观天，所以一切出发点都是以地球上的一个点，进行观察。
坐地观天，观察日月和金木水火土五星的变化。记录每年不同时间的气候变化，用上千年的数据不断修正，最后有了农历、有了五运六气。
空间定位
找到东西南北中，五方正位。
时间定位
古人发现了立杆测日影，通过日影长短确定一年之中，日影最长为冬至、日影最短为夏至，日影等长两天为春分和秋分。古人称二至、二分。
由春分开始日影变化再回到春分，这一个时间段，古人称为回归年。
天文中的回归年和地球绕日公转的恒星年，存在一个误差，叫做岁差，这一个现象就是因为地球的自转是陀螺运动的方式，自转轴本身在进行一个很小的圆周运动。
大约已经过去了4600多年，古人和我们观察的星空已经发生了变化，不是星空变了而是地球观察的窗口变了。
可以想象一下，我们坐在一个球幕电影院，如果你去过天文馆，球幕就好比天幕，无数的恒星在这个天幕上不动，我们所在的座位进行了每天的自转和每年的公转，还发生着一点点的偏移。
圭表、日晷等太阳钟操作简易，原理也不复杂，但是其最大弱点就是在阴雨天气或者没有太阳的黑夜是无法使用的。
漏刻计时
于是人们开始寻找其他的计时方法。计时水钟应运而生，这就是漏刻。现代的人把15分钟称为一刻钟，主要原因就起源于漏刻计时。
据梁代《漏刻经》记载：“漏刻之作，盖肇于轩辕之日，宣乎夏商之代。”
水的流失与时间的流逝有着一定的对应关系。在长期的社会生活中，这种现象多次地出现，使古人逐渐认识到二者之间的对应关系。久而久之，古人就产生用这种方法计量时间的概念。
最常用的漏刻就是“一刻之漏”，即每漏完一壶水的时间为一刻（古刻，一昼夜为100刻，一古刻合今14.4分钟。现代的一刻等于15分钟，一昼夜为96刻）。如果要计量较长的时间，可以再灌满漏壶，重复下去。
太阴历
是观察月亮变化进行授时，月亮对地球的影响、尤其是对人的影响，让古人意识到需要记录下来。太阴历是按照月亮的运行周期进行记录，大约是29.5天一个月，一年12个月，从正月初一计算，355天。
为了阴阳合历，古人用19年作为一个周期，用闰月闰日的方法，以正月初一和立春日相合的那一天作为起点，每19年相合一次，有时候会相差几个小时，可能日历上是相差一天标记的，离我们现在最近的是2019年立春和正月初一。
绕日运动的轨道平面叫做黄道，地球自转的轨道平面叫做赤道，月亮绕地球的轨道叫做白道。
下面是地日月运行的空间示意图
3
时空坐标
再谈一谈时间和空间，在我们的维度里，我们要知道自己在哪里，包括这些信息：时间、空间，简称时空坐标。
时间
我们谈到时间，会想到公元历或者农历，或者其他授时历法。
时间在我们的使用上，是一个相对的概念；所以需要用某一套方法进行授时，而这套方法还可以自我修正，将误差控制在很低的区域。
古人用太阳历和太阴历进行授时校对，有了使用千年至今的农历，农历是一部阴阳合历。
空间
空间上可以理解为，人生活的小环境的位置，如处于中国的东南西北中，哪一个相对位置；也可以理解为，我们处在地球的什么位置；更可以理解为我们处于太阳系的哪个位置，包括我们处于银河系的哪个位置。
时空
古人用天文的变化，确定了地理位置，确定了太阳的周期，发现了闰年的变化，发现了日月的变化和五星的运行，包括二十八星宿的位置，参照点越多定位越准确。
时空的提出，发现了地球上存在着生长化收藏的五种变化，发现了人存在着生长壮老已的五种变化。
4
四时五运对人体的影响
观天体运动变化，进而根据天气的具体变化，古人观察到五种变化，也就是一个回归年的四时五运。
所以若没有天文知识背景，要去了解古代中医经典书籍，是很抽象的，古人通过观天授时得来的理论和专有名词，我们现代人不理解，解读和运用起来就特别困难。
所以很多人学习五运六气觉得很难，一是缺乏传统文化思维，二是新的词汇太多了不能理解古人的意思，毛小妹老师的五运六气体质学，从天干地支、河图、洛书、古人观天授时入手，以《黄帝内经》运气七篇大论为导读，一步一脚印地学好年号背后的生命密码，就是为我们破除中医学习路上的拦路虎，让我们中医学习路上更轻松。
中国传统蒙学经典有《三字经》《千字文》等。《三字经》流传最广的版本是由南宋王应麟编撰，后世学者不断增补修订而成的。清代医家陈修园仿《三字经》文体，编纂《医学三字经》，而与《药性赋》《濒湖脉学》《汤头歌诀》并称为中医启蒙教育的“四小经典”，被广为传颂。
《千字文》由南北朝时期梁朝周兴嗣所编写，全文1000字均取自王羲之的墨宝。元代日本医家惟宗时俊仿写《医家千字文》，阐述中医历史典故，于1936年被陈存仁收入《皇汉医学丛书》。
五运六气理论作为中医经典理论，文辞古奥，难学难精，历代医家多有作歌诀以示教者，如吴谦等编纂的《医宗金鉴》中就专列《运气要诀》。尽管五运六气相关的歌诀不少，目前却尚未见到以《千字文》文体编写五运六气相关内容的论著，不免有所遗憾。
因此，笔者不揣浅陋，仿《千字文》文体，以明代王肯堂《医学穷源集·运气总论》为蓝本，旁参《黄帝内经》原文及后世诸家之作，把五运六气理论涵盖的干支甲子、主运、客运、岁运、主气、客气、司天、在泉、胜复郁发、五行相属等基础知识汇编成四言歌诀，全文共1000字，虽非字字不同，却亦朗朗上口，易诵易记，文中参以简要的注释说明，希冀对五运六气学术的传承和普及有所助益。
在昔洪荒，历度未彰，
天以成化，人顺得昌。
沿至轩皇，风气渐扬，
疾患间作，以咨贤良。
岐伯大鸿，不惮辛烦，
缕述条陈，运气名章。
天元五运，微旨五常，
气交六元，至真要谙。
阴阳大论，六节藏象，
刺本虽遗，温舒补亡。
上言五运六气学术发展源流。在《黄帝内经》中，黄帝咨问岐伯、鬼臾区(号大鸿)等先贤，而作运气大论传世，即“天元纪大论”“五运行大论”“六微旨大论”“气交变大论”“五常政大论”“六元正纪大论”“至真要大论”七篇大论，由唐代王冰次注《素问》时补入。
宋代林亿等校正《素问》时，认为这七篇大论可能是古书《阴阳大论》的内容。而《素问》的“阴阳应象大论”“六节藏象论”内容也有涉及五运六气理论。
另有“刺法论”“本病论”两篇合称《素问遗篇》，在王冰次注《素问》时已佚失，至宋代医家刘温舒撰写《素问入式运气论奥》时方予补入。这些重要的篇章系统阐述了五运六气的基本内容。
天道有常，气化为纲。
干支甲子，构建其框，
知常达变，融通为上。
甲己化土，乙庚金刚，
丙辛水润，丁壬木扬，
戊癸炎火，岁分阴阳。
主运有五，顺时流转，
春木夏火，长夏土安，
秋金冬水，循道如环。
客运大小，随岁转换，
初同岁运，亦相生然，
五音建运，太少相伴。
以上阐述五运六气理论的核心是气化，以阴阳五行、干支甲子等为理论工具，构建基础框架，在学习理解时，要知其常，又要达其变，不可拘泥机械推演，最终达到融通运用的境界。
天干化五运，形成岁运、主运、客运等概念。岁运又称大运、中运，每年因年干不同而化为五行五类，又年干为阳干（甲、丙、戊、庚、壬）之年，岁运太过；年干为阴干（乙、丁、己、辛、癸）之年，岁运不及；主运则每年固定分为五个小运，顺一年五季按木、火、土、金、水五行相生顺序流转；客运每年也分为五小运，其初运与岁运相同，之后四运按五行相生、五音建运、太少相生的理论顺时循环。
若言六气，主客晓然。
主分六步，春生消寒，
廿四节气，时令各掌。
厥阴风木，春时主常；
少阴君火，初夏正暖；
少阳相火，盛夏炎燃；
太阴湿土，长夏为安；
阳明燥金，秋气横荡；
太阳寒水，冬日收藏。
若推客气，先明终三，
终同在泉，司天位三，
三阴三阳，依次循环。
子午少阴，君火司天，
燥金在泉；丑未太阴，
湿土司天，寒水在泉；
寅申少阳，相火司天，
风木在泉；卯酉阳明，
燥金司天，君火在泉；
辰戌太阳，寒水司天，
湿土在泉；巳亥厥阴，
风木司天，相火在泉。
岁半之前，司天统辖；
岁半之后，在泉主管；
上下交互，气交之方。
以上阐述六气中主气、客气、司天、在泉等概念及各自主时特点。地支化六气，每一气主4个节气，主气按厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水的五行相生顺序排列，年年固定不变；客气则根据每年年支不同而变化，每年客气三之气与司天之气同，终之气与在泉之气同，在此基础上，客气六阶段按厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳三阴三阳的顺序排列。
司天之气、在泉之气亦具有厥阴少阳、少阴阳明、太阴太阳相对应的特点。司天之气居上，是轮值主司天气，主司上半年的气候变化，位置在三之气上；在泉之气则与司天之气对应而居下，统管下半年的气候变化，位置在终之气上；司天、在泉上下交互之中，岁运发挥着重要作用，故岁运又名中运。
气或有余，亦有不足；
气运迭移，阴阳消长；
未至而至，曰气太过；
至而不至，谓不及然。
复有平气，太过得制，
不及得助，和气以常。
太过之岁，其气为专，
若施正化，便可为安。
不及之岁，其气杂然，
和则化政，为气之常。
上言五运三纪，即岁运的太过、不及和平气之年的基本概念和基本特点。
六气之胜，所胜者伤，
藏气相应，复亦如伤。
胜复之作，动不当位，
后时而至，衰盛异常。
寒暑温凉，盛衰之用，
其在四维，差凡度卅。
胜气未尽，复而再胜；
复亦如是，止于相当。
胜常前三，复多后三；
或待气发，当时甚然。
胜为天灾，其机难揣；
复则可待，相时而安。
主客之气，虽胜无复，
时过则已，六步转换。
主逆客从，佐利和宜，
安其主客，适其温寒。
上言六气胜复的基本特点。六气胜复主要表现在客气的胜复上，胜复之气的发生有不确定性和波动性，大体胜气多发生在上半年（前三气），复气多发生在下半年（后三气），上半年有胜气出现，下半年就有复气出现，可以提早预防。
而主客加临的胜复则有胜无复，这是因为主气和客气之间虽有相胜，但由于它们都有自己的相应时位，时位一过，相胜状态就解除，所以有胜无复，具有“主胜逆，客胜从”的特点。
五郁之见，各有兆彰，
郁极乃发，待时而作。
木郁之发，叶阴草偃，
虎啸岩岫，松吟高山；
火郁之发，冰雪山川，
华发水凝，午泽焰阳；
土郁之发，蜉蝣生灭，
云横天山；金郁之发，
山泽焦枯，土凝卤霜；
水郁之发，太虚深玄，
气犹麻散，微见黑黄。
风行数变，发无恒常；
火土金郁，发于时旺；
水郁随火，发因惮阳。
木郁达之，火郁发散；
土郁夺之，金泄宣降；
水郁当折，逐导渗畅。
上言木郁、火郁、土郁、金郁、水郁五郁之发的物候、气候特点，发气之时及对应治则治法。
运气相临，不期而然，
验之星脉，物气相参。
木曰岁星，火为荧惑，
土镇金白，水辰明暗。
三阴厥弦，少钩太沉，
少阳浮大，明短太长。
五藏五官，谷果实养，
五虫五畜，色味音彰。
木肝主目，麻李核藏，
毛虫遇鸡，苍酸角唱。
火心主舌，麦杏络缠，
羽虫见羊，赤苦徵响。
土脾主口，稷枣肉香，
倮虫和牛，黄甘宫弹。
金肺主鼻，稻桃壳含，
介虫与马，白辛音商。
水肾二阴，豆栗濡染，
鳞虫畜彘，黑咸羽扬。
上言先贤认为某运气的出现，要参考相应的五星、脉象、物候、气象特点等。如木、火、土、金、水依次对应岁星（木星）、荧惑星（火星）、镇星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）五星，运气盛则对应的五星偏明，运气衰则对应的五星偏暗。
脉象上三阴三阳也有对应，厥阴之至其脉弦，少阴之至其脉钩，太阴之至其脉沉，少阳之至其脉大而浮，阳明之至其脉短而涩，太阳之至其脉大而长。再从物候上说，不同的五行属性对应的五藏、官窍、五谷、五果、五实、五虫、五畜、五色、五味、五音等均各有差异。
又应五时，五化五政，
五气五用，五候令常。
木应春时，生荣发散，
气端曲直，温和风扬。
火应夏时，蕃茂明曜，
气高燔灼，炎暑热浪。
土应长夏，丰满静安，
气平高下，溽蒸湿泛。
金应秋时，坚敛劲苍，
气洁散落，清切燥伤。
水应冬时，凝坚流演，
气明沃衍，凝肃令寒。
以上则从气象上说明了不同运气状态下，对应五季、五化、五政、五气、五用、五候、五令等不同五行属性的气象物候特点。
五运六气，先圣遗产，
内经明珠，岐黄桂冠。
杏林学子，深入经藏，
潜心求索，验之临床。
传承精华，明其浩瀚，
守正创新，中医弘扬。
五运六气理论是《黄帝内经》中的精华内容，被称为“皇冠上的明珠”。歌诀记忆法是学习中医基础理论的重要方法，本文仅通过歌诀形式对五运六气理论的基础内容略作讲解，因篇幅所限，对五运六气标本中气、相关病证、治则治法、南北政等内容尚未阐释，学者若欲进一步学习，当认真研学《黄帝内经》等中医经典，传承精华，守正创新，以便更好地把中医药继承好、发展好和利用好。
学医首要明理，理是学医的指路明灯，如果不懂医理，你学医就象在黑暗中摸索，付出很多，回报很少。而懂了医理，学医就有了明确的方向，学一点是一点，不走弯路，当然事半功倍了。
这个医理是什么？其实它就是易经，医易同源说的就是如此。看看中医的病因学就知道了，人是自然无限小的一部分，顺应自然则生，违背自然则死，疾病就是大自然对不顺应它的人的一种惩罚。至于人为什么不能够顺应自然，则是人先天的体质偏性造成的，是它造成了整体各部分之间的不平衡，引起了整体的管理失控，而疾病就是整体管理失控的一种结果。中医就是一门通过恢复人体的管理，使人体不断顺应自然的学问。
从中医的病因就可以知道，疾病有内因和外因之分， 内因就是一个人先天的体质偏性，外因就是外在世界的变化。当外在世界的变化加剧了人的体质偏性，使它偏上加偏，人就病了。比如，一个人先天肝亢，遇到木旺的运时，就很容易发病，因为它使人的肝亢程度加剧了，达到了一定程度，对应的组织细胞就会病变， 产生西医学上所说的疾病。
自然是在不对称变化中存在的，只要有点理性的人都能够感觉到，可西方科学却不承认，因为科学家们所依赖的精密仪器观察不到这种变化，基于观察不到就不存在的理由，西方科学就不承认它的存在，至今科学上还把对称当成是整个西方科学的基础。
事实上，自然的不对称变化不仅人人可以感受到，如春夏秋冬的变化，而且我们还可以根据平方反比的引力公式认识到，毕竟太阳和地球、地球和月亮之间的距离变化会引起引力变化，海水的潮汐效应就是由引力的不对称变化引起的，人可以看成是地球的一个缩影（水都占70%），类比到人，我们就可以知道自然变化会作用于人体的水引起组织液的潮汐效应，人体的众多生理周期就是自然周期在人体的一种反应。
五运六气是讲什么的？很多人并不清楚！其实，它是用来描述自然变化规律的一门学问，本来和中医没有一点关系，只是人是自然变化的一个缩影，才使五运六气显得对中医非常重要。这里的缩影并不仅仅指的是人的后天变化是自然变化的一个缩影，而且人先天的体质偏性也是当时自然变化的一个缩影。
显然，五运六气不仅和疾病的外因有关系，即后天的自然变化，而且和疾病的内因有关系，即先天的体质偏性。掌握了五运六气，就把疾病的内因和外因都掌握了，这是中医学的精髓。
比如，53年三气生人。癸已年，火不及，寒气胜，厥阴风木司天，少阳相火在泉， 三气主气少阳相火，客气厥阴风木。此人的体质特点就是肝胆火旺，肾阳虚。如果到了2019年，就非常容易发病。而2019年三气的五运六气是什么？土不及，风大行，厥阴风木司天，少阳相火在泉，三气主气少阳相火，客气厥阴风木。一片风木相火，它加剧了人先天的体质偏性，当然容易发病了。
也就是说，学了五运六气，就了解了人先天的体质偏性，而这是疾病的根本。而了解了人先天的体质偏性，就知道容易发什么病，发病的方向就是体质偏的那一功能系统，比如，肝功能亢进，就容易伤脾胃，易得消化系统疾病，也可以得高血压，得肝胆系疾病。了解了先天的体质偏性，就知道如何养生。无非就是恢复这种体质偏性罢了，肝亢就疏肝，肾阳虚就补肾阳，气虚就补肺，脾胃弱就补脾胃，心功能弱就强心。
除了这些，用五运六气还可以预测疾病的发生。如果肝亢，最容易发病的时间就是木运过旺的时间，因为它加剧了先天的体质偏性。如果肾阳虚，最容易发病的时间就是行寒运的时间。
把疾病的内因和外因都考虑上去，疾病的原因基本上就清楚了，它无非就是各组织的功能情况，是功能亢进（热），还是功能低下（寒），以主功能亢进或功能低下程度的多少。
中医治病的方法和西医有着本质的不同，西医治病靠的是外力，用外力杀死病变细胞就是西医的全部。而中医治病靠的是整体的力量，因为按照整体决定局部的大自然规律，我们只要恢复了整体的管理，病变细胞就会在整体力量的控制下改邪归正。中医其实就是一门恢复整体管理的学问。
很多人不知道用中药治病如何君臣佐使，其实，只要掌握了各组织的功能情况，君臣佐使一目了然。平衡偏离平衡最大的就是君药，平衡偏离平衡次之的就是臣药，还有根据实际情况加佐药和使药。一句话，中医治病，不管什么病，它都是一种方法，那就是恢复整体的平衡，身体平衡了，百病皆消。
五运六气在学习中医的价值超越其它任何一项。除了以上这些，我们还可以用它辅助学习四诊。因为经典上只有条文、口诀，如何和人体各种症状对应是一个头痛的问题。而根据五运六气了解了人的体质偏性，就可以用四诊来验证。反复验证，临床经验就来了。