《尸子》卷5分诗解2孝忠诚信审名核实

题文诗：

众人所废,弗能兴之;众人所兴,弗能废之.

亲曰不孝,君曰不忠,友曰不信,天弗能兴.

亲言其孝,君言其忠,友言其信,弗能废也.

符节合之,是非自见.行亦有符,三者合则,

行自见矣,此以观行.于诸治官,临众也者,

君上比度,以观其贤,案法观罪,虽有邪僻,

无所逃之,以观胜任.群臣愚智,日效於前,

择知事者,而令之谋;群臣所举,日效於前,

择知人者,而令之举;群臣治乱,日效於前,

择胜任者,而令之治,群臣之行,可得而察.

择贤而举,民竞於行;胜任者治,百官不乱;

知人者举,贤者不隐;知事者谋,大举不失.

夫弩机损,若黍不钩,若名不正,益不发言,

百事之机.圣王名正,言正於朝,而四方治.

正名去伪,事成若化;以实核名,百事皆成.

用贤使能,不劳而治;正名覆实,不罚而威.

达情见素,是非不蔽;复本原始,言若符节.

良马易御,圣王之民,其易治也,此之谓乎?

【原文】

    三人之所废，天下弗能兴也；三人之所兴，天下弗能废也。亲曰不孝，君曰不忠，友曰不信，天下弗能兴也。亲言其孝，君言其忠，友言其信，天下弗能废也。夫符 节合之，则是非自见。行亦有符，三者合，则行自见矣，此所以观行也。诸治官临众者，上比度以观其贤，案法以观其罪，吏虽有邪僻，无所逃之，所以观胜任也。 群臣之愚智日效於前，择其知事者，而令之谋群臣之所举；日效於前，择其知人者，而令之举群臣之治乱；日效於前，择其胜任者，而令之治群臣之行，可得而察也。

择其贤者而举之，则民竞於行；胜任者治，则百官不乱；知人者举，则贤者不隐；知事者谋，则大举不失。夫弩机，损若黍则不钩，益若（名不正）则不发言者，百事之机也。圣王正言於朝，而四方治矣。是故曰：正名去伪，事成若化；以实核名，百事皆成。夫用贤使能，不劳而治；正名覆实，不罚而威。达情见素，则是非不 蔽；复本原始，则言若符节。良工之马易御也，圣王之民易治也，其此之谓乎？

【译文】
      被众人所抛弃的，天下谁也不能让他兴起；被众人所拥戴的，天下谁也不能把他废弃。如果父母说他不孝，君上说他不忠，朋友说他不诚，那么天下谁也不能让他兴 起；如果父母说他孝，君上说他忠，朋友说他诚，那么天下谁也不能废弃他。符节两半相合，是与非自然就显现出来了。行为也有符节，孝、忠、诚合乎规范的，他的善行自然显现了。这些是用以观察行为是否贤达的。对于那些治理百官和管理民众的人，君上应当进行比较推测，看看他们是否是贤才，依照法律看看他们是否有罪。吏既使是邪僻有罪，也无处可逃。用这些办法来观察他们是否能够胜任。君臣中有愚有智，都每天在面前效力，选择那些知道事理的智者，让他出谋献策；群臣中有善治之才也有添乱之人，每天都在面前效力，选择那些善治的让他治理；群臣的行为处事是可以察验清楚的。

选择那些贤才重用他们，那么民众就都努力行善了。胜任的人治国，百官就不会乱；知人善用的人得到重用，那么贤才就不会归隐不仕；知道事理的人谋划，大的举措就不会有所失误。弩机损坏一点点，也不扣动机关发射；益如果名不正则不发言，这是百事的机要所在。圣明之王在朝庭正名正言，四方就都大治了。所以说端正名分去除伪诈，行事成功就像自然一样无需费力。用实际核验其名，百事都能成功。举用贤能，不用劳累也能获治，正名核实，不用惩罚也能威严。真情本性表达显现，是与非就不会隐蔽不明；归复到本原真性，那么出言就像符节相合。善治马之人的马易于驾御，圣明之王的民众易于治理，大概都是因为这些吧！