BG的核心所在11.55
BG11.55：我亲爱的阿尔诸那，谁为我作纯粹的奉爱服务，远离功利性活动和心智推敲的污染，谁为我工作，以我为生命的最高目标，与众生为友，谁必能到达我。
要旨：
谁想接近灵性天空的奎师那楼卡星宿上的至尊人格首神，想与至尊人格奎师那亲切交往联谊，谁就必须走这个定式，按至尊本人所说的去做。因此，这节诗被认为是《博伽梵歌》的核心所在。《博伽梵歌》这部书是为指导受制约的灵魂而作。受制约的灵魂置身于物质世界，试图支配自然，并不了解真正灵性的生命。《博伽梵歌》的目的在于教导人们如何去理解自己的灵性及其与至尊灵性人格的永恒关系，教导人们怎样重返家园，回归首神。这节诗在这里清楚地解释了人在灵性活动中获得成功的程序——奉爱服务。
说到工作，要将人的精力来一个彻底的转移，转移到奎师那知觉活动中去，正如《奉爱的甘露》（2．255）所说，做与奎师那有关的事情，不做与奎师那无关的事情。这就叫做奎师那知觉的活动。人们可以从事不同的活动，但不可依附工作的结果，所得到的结果只能是为了奎师那。例如，一个人可以经商，但要将这种活动转变成奎师那知觉，就必须为奎师那经商。如果奎师那是生意的所有者，那他就应该享受生意的利润。一个商人腰缠万贯，如果他必须将这些钱奉献给奎师那，那他能做到。这就是为奎师那工作。他不必为个人的感官享乐而大兴土木，却可以为奎师那建一座宏伟的神庙，可以按照奉爱服务的权威经典上的描述，在庙中安装奎师那的神像，安排为神像服务。这都是奎师那知觉的活动。人不可依附工作的结果，应将结果供奉给奎师那，而只接受供奉过奎师那的祭余（prasädam）。如果为奎师那建一座宏伟的大庙，在里面安装奎师那的神像。这不禁止人在里面住，只是要弄清楚，大庙的所有者是奎师那。这就叫做奎师那知觉。但是，如果人无力为奎师那营建神庙。他可以打扫奎师那的神庙，这也是奎师那知觉的活动。人可修建花园。谁有土地（至少在印度，任何穷人都有一点土地），就可把它用来种植花卉，供奉给奎师那。人们可以种图拉茜树，因为图拉茜树叶非常重要，而且奎师那在《博伽梵歌》中推荐了它，奎师那希望人们能向他供上一片叶、一朵花、一个水果或一点点水，这样的供奉会令他满意。这一片叶就是特指图拉茜而言。所以，人都可种下图拉茜，浇水养植。这样，即使是最穷的人也能服务奎师那了。这些是教人如何为奎师那工作的例子。
“mat-paramaù”一词是指那些把在奎师那的至尊居所与奎师那联谊视为生命的最完美境界的人。这样的人并不想被提升到月亮、太阳或天堂星宿这样的高等星宿，甚至对这个宇宙的最高星宿布茹阿玛楼卡也没有心思。他对此没有兴趣，而只追求被转升到灵性世界去。即便是在灵性世界，他也并不满足于融入梵光之中，因为他一心只想进入最高的灵性星宿——哥楼卡·温达文的奎师那楼卡。他全然知道这个星宿的一切，因而对其他的星宿提不起兴趣来。正如“mad-bhaktaù”一词所指明的，他完全投入奉爱服务之中，特别是九种奉献法：聆听、唱颂、忆念、崇拜、侍奉主的莲花足、祈祷、执行主的旨令、与主为友、一切奉献给主。可以从事所有的这九种奉献法，也可以从事八种、七种，或至少一种，这肯定会使人完美。
“远离以往活动的污染和心智推敲”短语非常重要。一个人千万不要与反对奎师那的人混在一起。反对奎师那的人不仅有无神论者，那些执迷于功利性活动和心智推敲的人也是如此。因此，在《奉爱的甘露》（1．1．11）中，圣茹帕·哥斯瓦米清楚地表明，谁若想作纯粹的奉爱服务，谁就必须远离各种物质污染。他必须杜绝与那些执著于功利性活动和心智推敲的人联谊。当不想要的联谊和物质欲望的污染一扫而空时，一个人才能相应地培养有关奎师那的知识，这就叫做纯粹的奉爱服务。Änukülyasya saìkalpaùprätikülyasya varjanam《哈瑞·巴克提·维拉斯》（旧译，《哈瑞奉爱逍遥》）（11．676）。
人应该善意地想着奎师那，善意地去为奎师那工作，而不能心怀恶意。康萨是奎师那的一个敌人。从奎师那的降生开始，他就一直算计着杀死奎师那，他也一直在想着奎师那，因为他一直没有得逞。这样一来，无论是做事情、吃饭，还是睡觉，他都在各方面想着奎师那，但是，那种奎师那知觉不是适宜的。所以尽管他一天24小时想着奎师那，他仍然被看成一个恶魔，而且到最后，奎师那杀死了他，当然，被奎师那所杀的任何人都立即获得了救赎。但那不是纯粹奉献者的目标。纯粹奉献者甚至连救赎也不想要，他甚至不想被转升到最高的星宿哥楼卡·温达文。他的唯一目的是，无论在哪里都要为奎师那服务。
奎师那的奉献者对谁都友善。因此这里说，他没有敌人。怎么会是这样呢？在奎师那知觉中的奉献者知道，只有为奎师那作奉爱服务才能解除人生的所有问题。他们有这方面的切身体验，所以想把这一体系——奎师那知觉——介绍给整个人类社会。为了传播神知觉而敢冒生命之险的主的奉献者，历史上屡见不鲜。最为人称道的是耶稣基督。他被非奉献者钉死在十字架上，为传播神的知识而牺牲了自己的生命。当然，认为他被杀害了，这种理解太流于肤浅。在印度也同样有很多例子，如哈瑞达斯·塔库尔和帕拉德·玛哈茹阿哲。为什么要冒这么大的危险呢？因为他们想传播奎师那知觉，而这是很困难的。奎师那知觉者知道，如果一个人在受苦，那是因为他忘记了他和奎师那的永恒关系。因此，人对人类所能做出的最大贡献就是将他人从所有的物质问题中解救出来。纯粹奉献者就是这样在为主作奉爱服务。现在，我们可以想象奎师那对那些为他服务，甘愿为他冒一切危险的人，该是多么的仁慈。因此，可以肯定，这些人离开躯体后一定能到达至高无上的星宿。
总之，奎师那的宇宙形体（只是短暂的展示），吞没一切的时间形体，甚至四臂的维施努形体，全由奎师那展示了。所以说，奎师那是所有这些展示之源。而不是说奎师那只是原始的维施努的一个展示。奎师那是所有形体的源头。维施努的数量千千万万，但对于奉献者来说，除了原始的形体——两臂的夏玛逊达尔之外，奎师那的其他形体都不重要。据《布茹阿玛·萨密塔》所记载，那些以爱和奉献依附奎师那的夏玛逊达尔形体的人，可常在心中看到他，而看不到任何别的东西。所以，我们要明白第十一章的要旨，那就是奎师那的形体是最基本的，奎师那的形体是至高无上的。