《道德经》通读 第三十六章

《道德经》通读   第三十六章

原文

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国这利器不可以示人。

此章可名：自弱者生

老子在这一章用四个排比的句式“将欲......必固......”，从四个方面述说“微道明示”，明的是，想要合拢，先要张开；想要使其弱，先要使之强；想要废除，先要使之兴；想要夺取，先要给予。这是老子明白告诉我们的“象”，而在如此明白的“象”里，包含着微而不见的道，这个道就是，柔弱胜刚强；就是自弱者生。

老子这里所说的“将欲......必固......”，是谁之象？

1、是天地之象吗？

不，天地，既没有将欲，也没有必固，日月星辰光照天地，何有将，何有欲，何有必，何有固。因此，这四必，说的不是天地，天地无此象。

2、是万物吗？

不，草木没有将欲，鸟兽没有将欲，山水也没有将欲；总之，万物没有将欲，也没有必固。这四必，说的不是万物，万物无此象。

3、当是说人。

人有此象吗？若无此象，老子何以如此说。若有此象，此象何道之有。如果无道，何以理解老子“四必”之后的那句“是谓微明”？

这几问，告诉我们，当仔细读老子的《道德经》。

这一章所说的“四必”可以肯定说的是人象。但人之象，应有细分，一为自身之象，一为人人之象。

自身，指一个人自己，也有两分，一为心，一为身。以“四必”养身，

可谓养身之道，以“四必”养心，可谓养心之道。

以养身说，一张一弛强身，只张不弛，或只弛不张，身死。刚柔相济，身之健也；弃欲则身兴，抑狂使静，则身安。

以养心说，当张弛有度；有柔弱心也有坚强意；欲则抑，兴则止；不可妄，心安之。

是谓道，微道，人的勉强之道，因为它是人之有意守道，非万物的自然之道，非天地万物之大德。

人人之象，如何理解？

人人，指的是人与人之间。人与人之间的关系，也有“四必”之象。

其一：人与人之间的有道关系。张弛之道，一如“圣人不仁，以百姓为刍狗”，亲疏有度，君子周而不比。使弱者强，祛人妄心使欲者清，使人无贪有大安。

其二：有意让人有大欲，致其至极；为了使人弱小，先使他强盛；想要废除别人，先让他大兴。打算夺人之有，先要为他有所付出。

其一有道，其二非道。切不可把老子的所说，当成了与人争雄的手段，将其看作处世之道，也不是老子的本意。

柔弱胜刚，是说，柔弱胜过刚强，柔弱者自生。

鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

这是比喻说，作为鱼，是不能离开水的，作为人，是不可离开大道的。（渊乎似万物之宗，大道如渊。）一个人的强，就像国之利器一样，是不可以示于人的。否则不生。