《易经》译注集注-大过
大过（卦二十八）兑上巽下
【原文】《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
【今注】大过：卦名。有大的过失之义。过，失。栋桡：房屋主梁称为“栋”。桡，曲木，引申为曲折。
【今译】大过：房屋栋梁因负重而弯曲，宜于有所往（利于出门行旅），亨通。
（《大过卦》象征极为过分：房屋的栋梁受重压而弯曲；利于前去行事，亨通顺
利。）
【周易正义】
28巽下兑上。大过：音相过之过。
[疏]“大过”。○正义曰：“过”谓过越之“过”，非经过之“过”。此衰难之世，唯阳爻，乃大能过越常理以拯患难也。故曰“大过”。以人事言之，犹若圣人过越常理以拯患难也。○注“音相过之过”。○正义曰：“相过”者，谓相过越之甚也，非谓相过从之“过”，故《象》云“泽灭木”。是过越之甚也。四阳在中，二阴在外，以阳之过越之甚也。
栋挠，利有攸往，亨。
[疏]正义曰：“栋挠”者，谓屋栋也。本之与末俱挠弱，以言衰乱之世，始终皆弱也。“利有攸往亨”者，既遭衰难，圣人“利有攸往”，以拯患难，乃得亨通，故云“利有攸往亨”也。
【集解】大过：栋桡。○虞翻曰：大壮五之初，或兑三之初。栋桡谓三。巽为长木，称栋。初上阴柔，本末弱，故“栋桡”也。
利有攸往，亨。○虞翻曰：谓二也。刚过而中，失位无应，利变应五；之外称往，故“利有攸往”，乃“亨”也。
【朱熹注】（巽下兑上）大过，栋桡，利有攸往，亨。○大，阳也。四阳居中过盛，故为大过。上下二阴，不胜其重，故有栋桡之象。又以四阳虽过而二五得中，内巽外说，有可行之道，故利有所往而得亨也。
【原文】《彖》曰：「大过」，大者过也。「栋挠」，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。「大过」之时大矣哉！
【今注】此释《大过》卦卦名与卦辞之义。大：指阳而言，阳为大。过：有越，差，误等义。○本末弱：《大过》初上两爻为阴爻，初为本，上为末、阴爻为柔弱，故“本末弱”。○刚而过中：《大过》虽阳过，但二五两阳居中。巽而说：《大过》下巽上兑，兑为说。
【今译】《彖传》说：大过，大阳盛过于阴。“栋梁弯曲”，说明了本与末皆柔弱。阳刚过盛而处中，逊顺喜悦而行动。“利于有所往”，所以“亨通”。《大过》之时，其义太大啦！
【周易正义】《彖》曰：大过，大者过也。
[注]大者乃能过也。
[疏]正义曰：释大过之义也。“大者过”，谓盛大者乃能过其分理以拯难也。故於二爻阳处阴位，乃能拯难也，亦是过甚之义。
“栋挠”，本末弱也。
[注]初为本，而上为末也。
[疏]正义曰：释“栋挠”义。以大过本末俱弱，故屋栋挠弱也，似若衰难之时始终弱。
刚过而中，
[注]谓二也。居阴，“过”也；处二，“中”也。拯弱兴衰，不失其中也。
巽而说行，
[注]“巽而说行”，以此救难，难乃济也。
“利有攸往”，乃亨。
[注]危而弗持，则将安用？故往乃亨。
[疏]正义曰：“刚过而中巽而说行利有攸往乃亨”者，此释“利有攸往乃亨”义。“刚过而中”谓二也。以阳处阴，是刚之过极之甚，则阳来拯此阴难，是过极之甚也。“巽而说行”者，既以巽顺和说而行，难乃得济，故“利有攸往得亨”也。故云“乃亨”。
大过之时大矣哉！
[注]是君子有为之时也。
[疏]正义曰：此广说大过之美。言当此大过之时，唯君子有为拯难，其功甚大，故曰“大矣哉”也。
【子夏注】大过，强大者能过也。本无正，而末不能治者也。栋既桡矣，法无从矣，何所承乎。唯强行者，不拘于细，不守其弊，过之而后治也。下刚过中，上巽而后悦，行利往而后乃亨。从大然后过也，非才大者不能行。权而合悦也。
【集解】《彖》曰：大过，大者过也。○虞翻曰：阳称大，谓二也。二失位，故“大者过也”。
栋桡，本末弱也。○向秀曰：栋桡则屋坏，主弱则国荒。所以桡，由于初上两阴爻也。初为善始，末是令终。始终皆弱，所以“栋桡”。王弼曰：初为本而上为末也。侯果曰：本，君也。末，臣也。君臣俱弱，栋桡者也。
刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。○虞翻曰：刚过而中，谓二。说，兑也。故“利有攸往”。大壮震五之初，故“亨”。与遁同义。
大过之时大矣哉。○虞翻曰：国之大事，在祀与戎，藉用白茅。女妻有子，继世承祀，故“大矣哉”。
【朱熹注】「大过」，大者过也。○以卦体释卦名义。
「栋挠」，本末弱也。○复以卦体释卦辞。本，谓初；末，谓上。弱谓阴柔。
刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。○又以卦体卦德释卦辞。
「大过」之时大矣哉！○大过之时，非有大过人之才，不能济也，故叹其大。
【原文】《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
【今注】此释《大过》卦卦爻之象。泽灭木：《大过》下巽上兑，兑为泽在上，巽为木在下，故有以泽灭木之象。遯dun，遁。
【今译】《象传》说：泽水灭没树木，《大过》卦之象。君子效此当以独立而不畏惧，隐退于世间而无忧闷。
（《大过卦》的卦象是，巽风下兑泽上，巽在这里代表木，故为水泽淹没了树木之表象，象征极为过分；君子取法这一现象，就应当坚持自己的操守，进则超然独行，不必顾忌和畏惧他人的非议；退则逃避世间，不为隐姓埋名而苦闷烦恼。）
【周易正义】象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。
[注]此所以为“大过”，非凡所及也。
[疏]正义曰：“泽灭木”者，泽体处下，木体处上，泽无灭木之理。今云“泽灭木”者，乃是泽之甚极而至灭木，是极大过越之义。其大过之卦有二义也：一者物之自然大相过越常分，即此“泽灭木”是也。二者大人大过越常分以拯患难，则九二“枯杨生稊，老夫得其女妻”是也。“君子以独立不惧，遁世无闷”者，明君子於衰难之时，卓尔独立，不有畏惧，隐遁於世而无忧闷，欲有遁难之心，其操不改。凡人遇此则不能，然唯君子独能如此，是其过越之义。
【子夏注】木为泽所没，下过其上也。本无政矣，举而治之亦无患也。故君子当于是，独立而济，不惧羣邪，然后能通，过上乃行。虽曰得之不足以荣也。遭其用，遯世无闷，失之不足耻也。
【集解】《象》曰：泽灭木，大过。○案：兑，泽也。巽，木灭漫也。凡木生近水者杨也。遇泽太过，木则漫灭焉。二五枯杨，是其义。
君子以独立不惧，遁世无闷。○虞翻曰：君子谓乾初。阳伏巽中，体复一爻，潜龙之德，故称“独立不惧”。违则忧之，乾初同义，故“遁世无闷”也。
【朱熹注】泽灭于木，大过之象也。不惧无闷，大过之行也。
【原文】初六，藉用白茅，无咎。
《象》曰：「藉用白茅」，柔在下也。
【今注】藉，铺垫。茅，茅草。柔在下：初六以阴柔居卦之下。
【今译】初六：用白色茅草铺地陈设祭品以示虔敬，无灾害。
（本来直接把器物放置在地上就可以了，现在又用白色的茅草衬垫在器物的下面，使它更加安稳，所以不会发生灾祸。）
（用白茅铺垫以示恭敬，没有灾祸。）
《象传》说：“用白茅草铺地陈设祭品”，（初六）阴柔处卦下。
（“藉用白茅”，是说行为非常小心谨慎，所以不会发生什么灾祸。）
【周易正义】初六：藉用白茅，无咎。
[注]以柔处下，过而可以“无咎”，其唯慎乎！
[疏]正义曰：以柔处下，心能谨慎，荐藉於物，用絜白之茅，言以絜素之道奉事於上也。“无咎”者，既能谨慎如此，虽遇大过之难，而“无咎”也。以柔道在下，所以免害。故《象》云“柔在下也”。
《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
【子夏注】君子之于大过也，必本于诚敬然后济之也。虽曰藉用白茅，薄之至而诚之着也。柔处于下，谨敬于初，不私于己，则动而无咎矣。
【集解】初六：藉用白茅，无咎。○虞翻曰：位在下称藉，巽柔白为茅，故“藉用白茅”。失位，咎也。承二过四，应五士夫，故“无咎”矣。
《象》曰：藉用白茅，柔在下也。○侯果曰：以柔处下，履非其正，咎也。苟能絜诚肃恭不怠，虽置羞于地，可以荐奉，况藉用白茅，重慎之至，何咎之有矣。
【朱熹注】初六，藉用白茅，无咎。○当大过之时，以阴柔居巽下，过于畏惧而无咎者也，故其象占如此。白茅，物之洁者。
【原文】九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
《象》曰：「老夫女妻」，过以相与也。
【今注】稊ti，即老根长出的新芽。过以相与：九二以刚过而与初相比，故九二之夫过而与初之女妻相亲。初六为“女妻”，九二为“老夫”。以，而。
【今译】九二：枯萎杨树发新枝（生出小嫩芽），老夫又得小娇妻这没有什么不利。
（已经枯萎的杨树重新又长出新的枝芽，老年男子娶了位年轻的妻子，这种现象没有什么不利的。）
《象传》说：“老夫得娇妻”，九二阳刚过而与初六相亲。
（“老年男子娶了位年轻的妻子”，虽为过分，但由于能够刚柔相济，所以不会发生不利的情况。）
【周易正义】九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
[注]“稊”者，杨之秀也。以阳处阴，能过其本而救其弱者也。上无其应，心无持吝处过以此，无衰不济也。故能令枯杨更生稊，老夫更得少妻，拯弱兴衰，莫盛斯爻，故“无不利”也。老过则枯，少过则稚。以老分少，则稚者长；以稚分老，则枯者荣，过以相与之谓也。大过至衰而已至壮，以至壮辅至衰，应斯义也。
[疏]“《象》曰藉用白茅”至“无不利”。○正义曰：“枯杨生稊”者，“枯”谓枯稿，“稊”谓“杨之秀”者。九二以阳处阴，能过其本分，而救其衰弱。上无其应，心无特吝，处大过之时，能行此道，无有衰者不被拯济。故衰者更盛，犹若枯槁之杨，更生少壮之稊；枯老之夫，得其少女为妻也。“无不利”者，谓拯弱兴衰，莫盛於此。以斯而行，无有不利也。○注“稊者杨之秀也”至“应斯义也”。○正义曰：“稊”者杨柳之穗，故云“杨之秀也”。“以阳处阴，能过其本而救其弱”者，若以阳处阳，是依其本分。今以阳处阴，是过越本分，拯救阴弱也。“老过则枯，少过则稚”者，老之太过则枯槁，少之太过则幼稚也。“以老分少则稚者长也”，谓老夫减老而与女妻，女妻得之而更益长，故云“以老分少则稚者长也”。“以稚分老则枯者荣”者，谓女妻减少而与老夫，老夫得之，似若槁者而更得生稊，故云“则枯者荣也。”云“大过至衰而已至壮，以至壮辅至衰，应斯义”者，此大过之卦，本明至壮辅至衰，不论至衰减至壮。故辅嗣此《注》特云“以至壮辅至衰也”。“《象》曰过以相与”者，因至壮而辅至衰，似女妻而助老夫，遂因云老夫减老而与少，犹若至衰减衰而与壮也。其实不然也。
《象》曰“老夫女妻”，过以相与也。
[疏]正义曰：释“老夫女妻”之义。若老夫而有老妻，是依分相对。今老夫而得女妻，是过分相与也。老夫得女妻，是女妻以少而与老夫。老夫得少而更壮，是女妻过分而与夫也。女妻而得少夫，是依分相对。今女妻得老夫，是老夫减老而与少。女妻既得其老则益长，是老夫过分而与妻也，故云“过以相与”。《象》直云“老夫”、“女妻”，不云“枯杨生稊”者，“枯杨”则是老夫也，“生稊”则女妻也。其意相似，故《象》略而不言。
【子夏注】阳举于阴，过初之本事，过其位。刚而得中，行权以合说也。老夫重合女妻，枯而复生，其实时过而相与得复生之理。故其无不利也。
【集解】九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。○虞翻曰，稊，穉也。杨叶未舒称稊。巽为杨，乾为老，老杨故枯。阳在二也。十二月时，周之二月。兑为雨泽，枯杨得泽复生稊。二体乾老，故称“老夫”。女妻谓上兑，兑为少女，故曰“女妻”。大过之家，过以相与，老夫得其女妻，故“无不利”。
《象》曰：老夫女妻，过以相与也。○虞翻曰：谓二过初与五，五过上与二。独大过之爻得过其应，故“过以相与也”。
【朱熹注】九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。○阳过之始而比初阴，故其象占如此。稊，根也；荣于下者也。荣于下，则生于下矣。夫虽老而得女妻．犹能成生育之功也。
【原文】九三，栋桡，凶。
《象》曰：「栋桡之凶」，不可以有辅也。
【今注】不可以有辅：九三以阳居阳，与上六相应，但上六为“末”而“弱”，故不可有阴相辅助。
【今译】九三：栋梁被压弯曲，凶险。
（房屋的栋梁受重压而弯曲，结果必然发生凶险。）
《象传》说：“栋梁压弯之凶”，不可以有上阴辅助。
（“栋桡之凶”，是因为阳刚极为过分，所以不能再来辅助它，否则后果将不堪设想。）
【周易正义】九三：栋桡，凶。
[注]居大过之时，处下体之极，不能救危拯弱，以隆其栋，而以阳处阳，自守所居，又应於上，系心在一，宜其淹弱而凶衰也。
[疏]正义曰：居大过之时，处下体之极，以阳居阳，不能救危拯弱，唯自守而已。独应於上，系心在一，所以“凶”也。心既褊狭，不可以辅救衰难，故《象》云“不可以有辅也”。
《象》曰：“栋桡”之凶，不可以有辅也。
【子夏注】不能拯弱自守其位，栋之桡也。而又应柔本末弱矣。柔何辅焉，凶之道也。
【集解】虞翻曰：本末弱，故桡。辅之益桡，故“不可以有辅”。阳以阴为辅也。
【朱熹注】九三，栋桡，凶。○三四二爻，居卦之中，栋之象也。九三以刚居刚，不胜其重，故象桡而占凶。
【原文】九四，栋隆，吉。有它，吝。
《象》曰：「栋隆之吉」，不桡乎下也。
【今注】隆，隆起。有它，出现特殊意外。不桡rao乎下：九四居上体不困与初相应而向下弯曲。下，指初六。
【今译】九四：栋梁隆起，则吉利；但将有其它意外悔吝。
（房屋的栋梁向上隆起，克服了弯曲，可以获得吉祥；不能再弯曲，再弯曲就会出问题。）
《象传》说：“栋梁隆起之吉利”，不弯于下。
（“房屋的栋梁向上隆起，克服了弯曲，可以获得吉祥”，是由于九四爻本身能使栋梁不再向下弯曲。）
【周易正义】九四：栋隆，吉。有它吝。
[注]体属上体，以阳处阴，能拯其弱，不为下所桡者也，故“栋隆”吉也。而应在初，用心不弘，故“有它吝”也。
[疏]正义曰：“栋隆吉”者，体居上体，以阳处阴，能拯救其弱，不为下所桡，故得栋隆起而获吉也。“有它吝”者，以有应在初，心不弘阔，故“有它吝”也。
《象》曰：“栋隆”之吉，不桡乎下也。
[疏]正义曰：释“栋隆之吉”，以其能拯於难，不被桡乎在下，故得“栋隆吉”。九四应初，行又谦顺，能拯於难，然唯只拯初，初谓下也。下得其拯，犹若所居屋栋隆起，下必不桡。若何得之，不被桡乎在下。但《经》文云“栋桡”，《彖》释“栋桡”者，本末弱也。以屋栋桡弱而偏，则屋下榱柱亦先弱。柱为本，栋为末，观此《彖》辞，是足见其义。故子产云：“栋折榱崩，侨将压焉。”以屋栋桡折，则榱柱亦同崩，此则义也。
【子夏注】以阳而与，其柔志在拯时也。得其吉矣。情以求应，不挠于下也。不能自与。可惜也已。
【集解】九四：栋隆，吉。有他吝。○虞翻曰：隆，上也。应在于初。已与五，意在于上。故“栋隆，吉”。失位动，入险而陷于井，故“有他吝”。
《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。○虞翻曰：乾为动直，远初近上，故“不桡下也”。
【朱熹注】九四，栋隆，吉。有它，吝。○以阳居阴，过而不过；故其象隆而占吉。然下应初六，以柔济之，则过于柔矣。故又戒以“有它”则“吝”也。
【原文】九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
《象》曰：「枯杨生华」，何可久也。「老妇士夫」，亦可丑也。
【今注】华，花。“士夫”即年轻丈夫。何可久：九五虽与上六亲比，但因上六穷极，故不能长久。○亦可丑：九止以刚居刚，上六以柔居柔，以示老妇与比自己少的丈夫匹配，只能为丑辱。丑是释经文中“无誉”。
【今译】九五：枯萎杨树重开花，老妇又得小丈夫，无害，亦无誉。
（已经枯萎的杨树重新又盛开鲜艳的花朵，已经衰老的妇人嫁给了年富力强的男人，这种现象既不会遇到什么祸害，也没有什么值得称道的。）
《象传》说：“枯萎杨树开了花”，怎么能长久？“老妇得到小丈夫”，也不光彩。
（“枯杨生华”，表面现象又怎么可以长久保持下去呢？“老妇士夫”，这种婚配是会令人深感羞耻的。）
【周易正义】九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
[注]处得尊位，而以阳处阳，未能拯危。处得尊位，亦未有桡，故能生华，不能生稊；能得夫，不能得妻。处“栋桡”之世，而为“无咎无誉”，何可长哉！故生华不可久，士夫诚可丑也。
[疏]“九五枯杨生华”至“无咎无誉”。正义曰：“枯杨生华”者，处得尊位而以阳居阳，未能拯危，不如九二“枯杨生稊”。但以处在尊位，唯得“枯杨生华”而已。言其衰老，虽被拯救，其益少也。又似年老之妇，得其彊壮士夫，妇已衰老，夫又彊大，亦是其益少也。所拯难处少，才得无咎而已，何有声誉之美？故“无咎无誉”也。○注“处得尊位”至“诚可丑也”。○正义曰：“处得尊位，亦未有桡”者，以九三不得尊位，故有栋桡。今九五虽与九三同以阳居阳，但九五处得尊位，功虽未广，亦未有桡弱。若其桡弱，不能拯难，不能使“枯杨生华”也。以在尊位，微有拯难，但其功狭少，但使“枯杨生华”而已，“不能生稊”也。“能得夫，不能得妻”者，若拯难功阔，则“老夫得其女妻”，是得少之甚也。今既拯难功狭，但能使老妇得士夫而已，不能使女妻，言老妇所得利益薄少，皆为拯难功薄，故所益少也。
《象》曰：“枯杨生华”，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。
[疏]正义曰：“枯杨生华，何可久”者，枯稿之杨，被拯才得生华，何可长久？寻当衰落也。“老妇士夫，亦可丑也”者，妇当少稚於夫，今年老之妇，而得彊壮士夫，亦可丑辱也。此言九五不能广拯衰难，但使“枯杨生华”而已，但使“老妇得其士夫”而已。拯难狭劣，故不得长久，诚可丑辱，言不如九二也。
【子夏注】老妇士夫亦可丑也。阳处阳也，自守而已，不能大过者也。虽欲拯之其能得乎，不足以济衰也。则老妇得其士夫，犹枯而徒华，可丑而已，当尊而德不能济，力而不能胜也。无功可誉，亦无咎矣。
【集解】九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。○虞翻曰：阳在五也。夬三月时，周之五月。枯杨得泽，故生华矣。老妇谓初，巽为妇，乾为老，故称“老妇”也。士夫谓五。大壮震为夫，兑为少，故称“士夫”。五过二，使应上。二过五，使取初。五得位，故“无咎”。阴在二多誉，今退伏初，故“无誉”。体姤淫女，故“过以相与”。使应少夫。《象》曰：“亦可丑也。”旧说以初为女妻，上为老妇，误矣。马君亦然。荀公以初阴失正，当变，数六，为女妻。二阳失正，数九，为老夫。以五阳得正位，不变，数七，为士夫。上阴得正，数八，为老妇。此何异俗说也。悲夫学之难，而以初本为小，反以上末为老。后之达者，详其义焉。
《象》曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。○虞翻曰：乾为久，枯而生华，故不可久也。妇体姤淫，故“可丑”也。
【朱熹注】九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。○九五阳过之极，又比过极之阴，故其象占皆与二反。
【原文】上六，过涉灭顶，凶。无咎。
《象》曰：「过涉之凶」，不可咎也。
【今注】灭，没。顶，首。过涉之凶：渡河而带来了灭顶之凶。不可咎：此释“无咎”。
【今译】上六：盲目（不知深浅）涉水过河，以致于水没头顶。但因遇救而无灾害。
（涉过深之水以至于淹没了头顶，就会发生凶险，但最终不会有祸患。）
《象传》说：“渡河”而带来“凶险”，不可以咎责（责备）。
（“涉过深之水会发生凶险”，但如果能及时补救，还是可以化险为夷，最终不会有祸患。）
【周易正义】上六：过涉灭顶，凶，无咎。
[注]处太过之极，过之甚也。涉难过甚，故至于“灭顶凶”。志在救时，故不可咎也。
[疏]正义曰：处大过之极，是过越之甚也。以此涉危难，乃至於灭顶，言涉难深也。既灭其顶，所以“凶”也。“无咎”者，所以涉难灭顶，至于凶亡，本欲济时拯难，意善功恶，无可咎责。此犹龙逄、比干，忧时危乱，不惧诛杀，直言深谏，以忤无道之主，遂至灭亡。其意则善，而功不成，复有何咎责？此亦“过涉灭顶凶无咎”之象，故《象》云“不可咎”，言不可害於义理也。
《象》曰：“过涉”之凶，不可咎也。
[注]虽凶无咎，不害义也。
【子夏注】过涉襄危之极，罪咎之地也。况以柔终乎。过涉之深，灭其顶，顶灭身之终也，于何而咎哉。
【集解】上六：过涉灭顶，凶，无咎。○虞翻曰：大壮震为足，兑为水泽。震足没水，故“过涉”也。顶，首也。乾为顶，顶没兑水中，故“灭顶凶”。乘刚，咎也。得位，故“无咎”。与灭耳同义也。
《象》曰：过涉之凶，不可咎也。○《九家易》曰：君子以礼义为法，小人以畏慎为宜。至于大过之世，不复遵常，故君子犯义，小人犯刑。而家家有诛绝之罪。不可咎也。大过之世，君子逊遁，不行礼义，谓当不义则争之，若比干谏而死是也。桀纣之民，可比屋而诛。上化致然，亦不可咎。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜，是其义也。
【朱熹注】上六，过涉灭顶，凶，无咎。○处过极之地，才弱不足以济，然于义为无咎矣。盖杀身成仁之事，故其象占如此。