201《易经残卷·巽》中古神农时代（草稿）

巽：小亨。利有攸往。利见大人。 　　象曰：随风，巽。君子以申命行事。

彖曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。

文言：(原缺) 　　

巽：《易》曰“巽者，入也。入而后说之。” 入，到佗的心里。说，改变。例如“以木巽火”，火不旺，填木柴以旺火，火于是旺了，变样了。

又云“巽者，伏也。”上正其下，而上不正，“刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚”，故贤者隐伏。刚，执政也，猛也。柔，民也，服从者也。

都是按照先哲的样子做，但是当时的行为准则的确不一样，出现了分歧，各说各的，都自以为是。为了捍卫自己的立场，那些领导们以伟人为榜样，常常会依靠武力去左右中正者的言行，而且它们还真的肯于为民众们办事情，是以当时的民众们也都支持自己的领导这样做，佗们认为自己的老大才是对的。民以食为天也。食，养民者也。天，天子也，明哲也。

小亨：当时的领导们，他们的行为与他们的言辞出入很大，佗们只追求自己能成为领导，他们只要先哲的那个样，而不是先哲所担负的那份职责。故曰“利有攸往”，假的。 “利见大人”，他们满嘴的仁义道德，却光说不练。有其名而无其实，所以只有这些小民才维护他们，百姓们人云亦云地跟风，而贤者并不买他们的账。各自都坚持自己的主张，社会因此出现了撕裂

重巽以申命：重巽，《夬》曰：“夬”，决也，刚决柔也。“告自邑：'不利即戎。’” 所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。《夬》讲述的是虞夏时代的事情，那时候已经没有这种“刚长”之道了，但在神农时代，这种“刚长”之道还尚且存在，就像家长那样，虽然使用了暴力，但其目的是出于教育，能打疼佗，但打不坏。当时还有一种变了味的“刚长”，也就是“不利即戎”，即本卦《初六》：“利武人之贞，志治也。” 只要佗不听从劝告，就往死里打。这两者都被人们称为“刚长”，故曰“重巽”。 申命，做别人的手下，就像风中的那些落叶不断地随风而动那样，那不是落叶所能够说了算的。由于人们的理解不一样，导致出现一词两解的情况，所以当时的执政们在处理政务时，佗们事先会向相关人士申明自己所说的这些话到底是啥意思，以免这些办事的人员按各自的心意行动，从而偏离自己的初衷。就是说，从神农时代起，人类开始变得残忍了。

我们人类是一种满世界跑的这么一种动物，所以历史的发展具有同步性。在最初的时候，这个世界佗原本就是统一的，这里的这个统一，指的是思想上的统一，毕竟我们身外的世界只有这么一个。等到了伏羲的那个时期，由于三人成虎，有神论盛行，为此人们的思想出现了分化。等到了神农时代，这种分化已经演变为撕裂，就是说除了做事情的力度有鹰派和鸽派之分以外，观念也不一样。《韩非子》说：“孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？殷、周七百余岁，虞、夏二千余岁，而不能定儒、墨之真，今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎！无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。”

初六：进退？利武人之贞。 　　象曰：进退？志疑也。利武人之贞，志治也。

文言：(原缺) 　　

疑：心里不明白，有疑问。这里指应用用武力来解决问题，但是佗又不清楚自己的这种做法到底对不对。

倾向于使用武力来解决问题。志在治理天下，而不是协理天下。前者有独裁的味道，需要阶级的限定。后者是民主，《易》曰：“天德不可为主。”一视同仁者是也，无高低贵贱之分。

九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。 　　象曰：纷若之吉，得中也。

文言：(原缺) 　　

巽在床下，未用贤也。用史巫纷若，吉，无咎。不独执政迷信鬼神也。孔子曰：“禹，吾无间，然矣！菲饮食而至孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间，然矣！”民心如此，又何咎焉?! 就是说，那时候迷信思想已经得到进一步发展，整个族群全部沦陷的情况已经不再是特例。

九三：频巽，吝。 　　象曰：频巽之吝，志穷也。

文言：(原缺) 　　

频：不断地被斧正。总得让人看着，不看着佗就不走正道。大错误不犯，小错误不断。这个真是没治了。

六四：悔亡，田获三品。 　　象曰：田获三品，有功也。

文言：(原缺) 　　

《易》曰：“悔吝者，忧虞之象也。悔吝者，言乎其小疵也。”对于那些过错而言，既然已经过去，那就既往不咎，以今日为正。于是給佗安排工作，让佗好好从事，你别说，佗还挺有出息，立了功。《诗》曰：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。”

九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。 　　象曰：九五之吉，位正中也。

文言：(原缺) 　　

贞吉，悔亡，无不利，无初有终：照那些好样的做，佗身上的那些毛病渐渐都没有了，大家都支持佗，开始的时候，大家都说他胸无点墨白给一个。到了最后，大家都评价说这家伙真有道是块好料。

先庚三日，后庚三日：先，这里指先哲，姬昌、孔子之流也。庚，刚也，坚强貌也。庚位西方，象秋时万物庚庚有实也。这里指应用武力。三日，指卿相。这里指佗手底下下的人。这些人按君上的意思办事，如风中的落叶，身不由己。后，照着人家的样子做，生搬硬套纸上谈兵者也。 “先庚三日，后庚三日”，不光是贤者认可这位老兄的武功，就连那些不贤者也都为“宽柔者的刚强”深深折服。这种“己欲达而达人”的光照四方表现是一种极致的美，连“坏蛋们”都认可佗。能不吉吗？

上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。 　　象曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。

文言：(原缺)

床下：睡在地上的人，即穷人，老百姓。这里指贤者不得志，穷为匹夫。君无道也。

丧其资斧：贤者本来就已经很穷了，可这位君上还克扣贤者应得的工钱，直到把贤者逼到山穷水尽的份儿，佗才强行斧正其君上，对其动横的。这人的忍耐力也太好了点，真乃极品也。君上不是省油的灯，以其“贞凶”，故曰：“正乎凶也”。

贞凶：以凶暴为行事准则，猛也。