欢喜偈：自由何足道

 睡中欢喜偈

（一）　　　　　　　　　（二）

　　　　

心在云上走，　　　　　　似睡非睡间，

不觉沉与浮。　　　　　　证得大欢喜。

通泰万事休，　　　　　　忽忽又不见，

欢喜方寸舒。　　　　　　空心难再得。　　

（一）　　 　　　　　（二）

心在云上，　　　　　　似睡非睡，

不觉沉浮。　　　　　　证得欢喜。

万事通泰，　　　　　　忽忽不见，

欢喜方寸。　　　　　　空心难再。

杨立华说：真正的自由必是在无依傍之中的自立和自强（可能记得不准）。

我说：在此无依傍之中，一切关于价值的指向都是一种误导，真正的自由必是在近乎虚无的不选择之中。当且仅当不作出任何选择的时候，可以拥有最完备的可能性和最大的自由；选择本身就是一种结束自由的活动，当然它也可以开启所谓新的自由，但那种自由，只能是“有所待”、有所依傍的自由，也是自由着、并被价值束缚着的自由。而所谓价值，正是这样一种东西，它采取令人不舒服的“诱导”方式，为人生造出目的和方向来，也为人生带来异化和不能摆脱的负累。这种自生自成的异化，与“失乐园”的结构非常类似，我从来都不认为，“蛇”是撒旦或是原因，心外无物，异化之妖异，源自于内心之魔化。而所谓价值，也是自我救赎的原因、手段和结果，它的敌人正是虚无，我们无法想象一个没有参照系的世界，失重、失时、失明、失聪，失去所有的感觉，价值就是一系列坐标系，我们依此确认自我，肯定自己的在世，既使“烦”、“忙”，既使“苦”、“恼”、“幻灭”，但不至于虚无。我没有说虚无不好，那属于我不能知道也无法达到的境界。

雨夜，泼水的声音，普洱，古琴，呜呜风，隐隐雷；我，住在这，“住”，人主也。生命无非是闲暇，在洗去了一身疲倦之后，心脉平缓，血气不扬，耳朵这才有点顺了；李泽厚说，所谓耳顺，舍己从人，隐恶扬善。嘿嘿，中国这十几亿人，你和谁较真去？再进一层，众生平等，无非是缘，因为所以，科学道理。苏格拉底说，未经审视的生活是不值得过的。唯有闲暇时，才能得平和，唯有平和处，才可真审视。一切都是咎由自取。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。朱熹解释说，友所以辅仁，若以数而见疏，则自辱矣。

但求诸己，何求诸人？子说过啊，内省不咎，夫何忧何惧？喝！风起云涌，风停雨歇，予何居？予何由？！

风已逝，它的言语，只是笑谈，在乍暖还寒的时候，伴着琴音，远走天涯。

比如郭怀，我的幻想，绝美的哀愁，还有那白发的女子，执著了一生。

风言啊，正是风言，穿过两千年的尘埃，这才是昆仑，才是天上的湖，和祁连的雪，柔软如泪。

我放不下的，风的语言，是云中龙，藏在怀里，如未来的佛。。。。。。

一切都己结束，重又开始，风还是风，何足道！

风刃如割已经退出江湖了，对他的那些疯言疯语，大可一笑置之。在今年的仲春时节，他带着素衣琴童和飞，归隐西域藏风阁。

他曾经自比于郭怀，以前朝太子的气势，堂堂正正，杀入紫禁，却因为情人一剑而远走天涯，终身不娶；他也曾经为着白发魔女而黯然神伤，好一个卓一航！现在想来，不过一个“执著”，愚痴而已矣！

但他正在学习，传统的语言，比如隐含大义的微言，历千年而不朽，如莽莽昆仑、巍巍天山和绵绵祁连，成就了他心中最柔软的情怀！

他可以放弃风刃如割这个锋芒毕露的形式，却不能放弃他的语言，但要像云中的龙一样变化无穷，外化而内不化，把锋藏在怀里，像未来佛----弥勒佛一样，大肚能容，容天下难容之事。

风刃如割的历史已经结束，却又重生，他还是他，只不过换了个名字叫何足道罢了。这一点，本来微不足道，他只想晦涩地示别，但已经有故弄玄虚之嫌了，就说一说也无妨吧。