第七百六十四篇 红山玉文化与中华民族魂2

（续）
　　（二）巫觋的行为系统——以玉事神
通过巫觋行为系统，可以知道巫玉神三者的关系。《说文》对巫的解释有两种，一是“巫，祝也，女能事无形以舞降神者也”。此说巫为祝，并以舞降神、悦神。另一种是《说文》在释“灵”字时说：“巫也，以玉事神，从玉”。段注云：“巫能以玉事神，故其字从玉”。杨伯达先生认为古人释巫大体就是以祝舞悦神和以玉事神两种，这可能分别代表了贫玉区和富玉区这两种不同地区通神、悦神、事神以至飨神的不同方式。其二者并不矛盾，将两地区之通神方式合在一起也就是我国史前巫的职责。（《巫玉之光》P230）
可以说，巫的行为系统的核心就是以玉事神。
杨先生在《玉神器说》（《巫玉之光》P98）一文中指出“巫与神沟通时也离不开玉，巫用玉事神，也就是向神献玉，以之享神、媚神、敬神等等，所以，在特定的时代里，以具有神物功能的玉制造事神用的器物，这种玉器可以称为‘玉神器’。广义的玉神器包括巫事神所用的标志与法具以及享神所用的玉或玉器等。以红山文化玉器来说，巫事神时所用的玉勾云形器、玉齿饰兽面纹勾云器，玉龙首玦、玉发箍、玉丫形器，玉龙、玉龟（鳖）以及玉边刃圆形器等都可以称为玉神器”。
“玉神器，是巫的身份标志，通神用的法物和享物，举行一定仪式时，巫的事神、卜兆、史祝及歌舞等活动所用之玉或玉器可以统称为玉神器。”也就是说，被巫用以事神的玉器被称为玉神器，巫的行为就是以玉神器事神。
同时，杨先生在阐述巫的行为系统时还认为“巫既是玉神器的催生婆，又是玉神器的创造者、加工者、占有者和使用者。在某些地方的巫很可能既是聪明出众的神职人员，同时又是技艺超群的琢磨玉器和治理神器的工艺大师。这就把巫与玉的关系从玉神器的产生开始，就绑定在一起，从选玉、制玉到用玉、验玉，贯穿始终。
那么为什么巫的行为系统要以玉做为物质表现呢？这就要进一步考证巫的信仰系统了，也就是本文的核心。
（三）巫的信仰系统——神的本质内涵
为了揭开中华民族原始信仰中最核心的本质内涵，我们就应该结合古文献资料和考古遗存，再加上神话学的口碑传颂等来综合考察。
1.文献学考证
我们可以先从“神”这个字的造字本意理解古人。《说文》对神的解释为“天垂象见吉凶所以示人也”。又解释申字，“申，神也”。从《说文》的解释来看，“神”特指“天神”，它能够“引出万物”，是没有人格特征的，加上“示”偏旁，特别强调了“天”这一“所垂之象”，万物皆由此而生，而且能带给人吉凶祸福。

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《说文》释巫：“祝也，女能事无形，以舞降神者也……”。由此看来，无形是神的一种特点。正如《易系辞》中讲：“阴阳不测为神”，是一种神秘莫测，可以化生万物的自然之力。
我们再从字形上看，构成“神”字的主体是“申”，而申字的甲骨文、金文、籀文、小篆写法，字的主体都是一个S形曲线[如图6]。

那么这个S形曲线和能够“引出万物”的“无形的”自然力量有什么联系呢？笔者曾于1998年发表《红山文化与易学探源》一文，对此做过深入探索，文中指出：“‘S’线的本质应该是在于太阳直射点在地球南北回归线之间经赤道一年所经过的轨迹。这也是24节气的来历。”因为太阳直射点的S形运动造成了地球上的一年四季和万物生长。同时也导致了有些植物的茎叶,人的形体、脊柱等等也呈现了S形状，这是宇宙全息地影响着地球生命的结果。造成阴阳寒暑的太阳与地球运动，是引出万物的原因。
古人阴阳观念的产生，就是对太阳运动规律的体验。如寒热冷暖、白天黑夜。阴阳的原本是阴（暗）、阳（光明）。光的运动形态是波，其实质还是S曲线。这是阴阳本体论。
当然，对光的波形和太阳直射