《黄 帝 外 经》卷 四之 胃土篇

《黄 帝 外 经》卷 四之 胃土篇

少师问曰：脾胃皆土也，有所分乎？
    岐伯曰：脾，阴土也；胃，阳土也。阴土逢火则生，阳土必生于君火。君火者，心火也。

少师曰：土生于火，火来生土，两相亲也，岂胃土遇三焦命门之相火，辞之不受乎？岐伯曰：相火与胃不相合也，故相火得之而燔，不若君火得之而乐也。

少师曰：心包亦是相火，何与胃亲乎？
    岐伯曰：心包络，代君火以司令者也。故心包相火，即与君火无异，此胃上之，所以相亲也。

少师曰：心包代心之职，胃土取资心包，无异取资心火矣。但二火生胃，土则受益；二火助胃，火则受祸者，何也？
     岐伯曰：胃土衰则喜火之生，胃火盛则恶火之助也。

少师曰：此又何故欤？
     岐伯曰：胃，阳土宜弱不宜强。

少师曰：何以不宜强也？
      岐伯曰：胃，多气多血之府，其火易动，动则燎原而不可制。不特烁肺以杀子，且焚心以害母矣。且火之盛者，水之涸也。火沸上腾，必至有焚林竭泽之虞，烁肾水、烧肝木，其能免乎。

少师曰：治之奈何？

岐伯曰：火盛必济之水，然水非外水也，外水可暂救以止炎，非常治之法也。必大滋其内水之匮。内水者，肾水也。然而火盛之时，滋肾之水不能泻胃之火，以火旺不易灭，水衰难骤生也。

少师曰：又将奈何？
     岐伯曰：救焚之法，先泻胃火，后以水济之。

少师曰：五藏六腑皆藉胃气为生，泻胃火不损各藏腑乎？吾恐水未生，肾先绝矣。
     岐伯曰：火不息则土不安，先息火后济水，则甘霖优渥，土气升腾，自易发生万物。此泻胃正所以救胃，是泻火非泻土也。胃土有生机，各藏腑岂有死法乎。此救胃又所以救肾，并救各藏腑也。

少师曰：胃气安宁，肝木来克奈何？
     岐伯曰：肝来克胃，亦因肝木之燥也，木燥则肝气不平矣。不平，则木郁不伸，上克胃土，土气自无生发之机。故调胃之法，以平肝为重。肝气平矣，又以补水为急，水旺而木不再郁也。惟是水不易旺，仍须补肺金，旺则生水，水可养木，金旺则制木，木不克土，胃有不得其生发之性者乎。

少师曰：善。

陈士铎曰：胃土以养水为主，养水者助胃也。胃中有水，则冒火不沸。故补肾正所以益，胃也。 可见胃火之盛由于肾水之衰，补肾水正补胃土也。故胃火可杀，胃火宜培，不可紊也。

胃足阳明之脉，起于鼻，交頞中，旁约太阳之脉，下循鼻外，入上齿中，还出挟口，环唇，下交承浆，却循颐后下廉，出大迎，循颊车，上耳前，过客主人，循发际，至额颅。

其支者，从大迎前，下人迎，循喉咙，入缺盆，下膈，属胃，络脾。　 其直者，从缺盆下乳内廉，下挟脐，入气街中。

　    其支者，起于胃口，下循腹里，下至气街中而合。——以下髀关，抵伏兔，下膝髌中，下循胫外廉，下足跗，入中指内间。

　    其支者，下膝三寸而别，下入中指外间。

其支者，别跗上，入大指间，出其端。

为人父母者，不知医为不慈，为人子女者，不知医为不孝。