北宋叶梦得先生与“德清珍珠”的一段缘
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在北宋，有一位著作等身、学问渊博的高官，姓叶，名梦得，生卒时期是1077年——1148年，正处于两个朝代的交替转折点上，跨越了北宋与南宋。叶先生字少蕴，号“石林居士”，江苏人。晚年却隐于湖州牟山之林，他迷醉于湖州山水，到处跑。喜欢写诗，关注湖州地域文化，诗歌中也谈及到“珍珠”，根据他生平交友与活动轨迹，他对德清的山水也非常热爱。隐约之中，我们似乎看到他与德清淡水人工种植珍珠起源，产生着微妙的关系，这与德清珍珠历史的发展，无形之中结成了一段缘。
叶梦得先生是北宋绍圣四年（公元1097年）登科而成为进士，随之便踏上仕途，历任丹徒尉，任中书舍人、翰林学士、吏部尚书、杭州知府、江东安抚大使、资政殿大学士等职，经历了宋哲宗赵煦、宋徽宗赵佶、宋钦宗赵恒。宋高宗赵构四朝，仕途险峻，上下颠簸，弄得疲惫不堪，与那些朝中小人“意见多有不合”，终于在晚年适当时候“上章请老”，而归于湖州，在离湖州约九公里的一座卞山脚下隐居，于绍兴十八年（公元1148年），卒于卞山，终年七十二岁。
这位“择交每务简静，无求于事”谨慎择友的人，在德清有他的好多朋友，诗书往来，饮宴乐叙。像当朝参知政事德清人沈与求、在德清新市古镇寓寄和建有别业的，当朝位极一时的左丞相薛昂、当朝御营前军统制张俊等，德清山水景貌奇丽清幽，涧水深澈，四季不枯，德清又是淡水蚌珠自然采植重要地区，这些因素都深深吸引着他。
清朝段玉裁在他的《说文解字注》中，对“珠”的解释是：“蜯中阴精也。”这里就是把“珠”提升到“阴精”的位置，有一种自然灵性的气氛。珍珠是一种宝石种类，常被用来比喻为健康、纯洁、富有和幸福，是一种文化介质，德清采珠和种珠历史悠久，在钟管和荷叶浦等地，更是誉扬浙北。
叶梦得先生才学渊博，兴趣广泛。而一生坎坷，史学家对他的评价也是毁誉不一，史书记载很多，但族繁不及备载。笔者对他的生平作了简约了解，发现他对江南淡水珍珠的历史形成有一段情缘，这值得我们去总结，他是行走在珍珠发展历史晨雾里的人，我们可以看得到他模糊的形踪，也能凭此扫描得到，他内心对自然淡水珍珠神物的喜爱与敬畏。
一、 一件“罗汉像蚌珠”的发现，让叶梦得惊叹不已
北宋的湖州知府葛胜仲先生是叶梦得的密友，葛先生儿子葛立方曾经在他的《葛立方诗话》（又称《韵语阳秋》）一书中，谈及叶梦得先生遇见“罗汉像蚌珠”异事：
大观中，吴兴郡有邵宗益者剖蚌将食，中有珠，现罗汉像，偏袒右肩，矫首左顾，衣纹毕具。僧俗创见，遂奉以归慈感寺。叶少蕴作诗云云。
慈感蚌珠（叶梦得）
九渊幽怪舞垂涎，游戏那知我独尊。
应迹不辞从异类，藏身何意恋穷源。
归来自说龙宫化，久住方惊鹫岭存。
此话须逢老摩诘，圆通无碍本无门。
上面这段话，译成白话就应该是说：
在大观年间（公元1107年-1110年)，吴兴郡里有一位叫“邵宗益”的人杀剖河蚌，准备做菜，突然发现其中的一只河蚌有“珍珠”，这一珍珠是一尊罗汉像，左肩膀有些偏斜，而头部转向左边看着，衣服的纹饰也全部呈现。这事对于当地僧人与一般百姓，都是第一次看见。邵宗益便将此蚌珠奉送给本地的寺庙——慈感寺（湖州市区的一座古寺），叶梦得先生为此事作了一首诗。
河流里深处的神怪跳着美丽舞蹈，令人羡慕，
我这样的生活，别人不知道我的内心尊贵。
坚持着自己的信念而坚定不移，被人看作异类，
外人不知我深躲的用意，其实是喜爱追溯来生。
自己是从遥远的龙宫那里化身而来，
时间那么久远，惊讶身壳的佛寺还存在。
正如一位善于应机化导的智慧之士所言，
所有智慧神通与圆融无碍是没有固化的程式。
这一事件从文字上看，应该是真实无疑，葛立方先生记述这段话，并附上叶梦得先生的诗，说明了叶梦得先生非常重视遇见“罗汉像蚌珠”的事件，这里极有现场感，也体现了叶梦得先生对“罗汉像蚌珠”神物的充分敬畏之心。
二、 传说中的珍珠奇人“叶金扬”，与叶梦得似有关联
在十九世纪的1853年，有一位英国领事海格（F.Hague）和美国博士麦嘉湖（D.T.MacGowan）写了两篇关于中国珍珠人工生产论文，题目分别是《中国自然及人工珍珠生产》《中国的珍珠和珍珠制造》，论文中提及南宋时期（公元1200—1300年），德清人叶金扬受自然界异物偶入蚌体形成珍珠的启发，发明了附壳珍珠养殖技术。所谓附壳珍珠养殖技术，是将锡和其他金属、木制、骨质浮雕放在蚌的贝壳和外套膜之间，经 2—3年时间的养殖逐渐形成。
关于“叶金扬”这位人物，国内史书没有任何记载，我们姑且不论此事确切与否，但从《葛立方诗话》书中谈及到叶梦得先生遇见“罗汉像蚌珠”异事，这一事证却是正书记载。而且“叶金扬”晚于叶梦得，这两位人物事件在时空与姓氏上存在着高度的相似性，增大了以下可能性：
1、叶梦得把“罗汉像蚌珠”记入诗中，可见他亲眼所见而受到震撼。由于他一入诗，再加上他个人的名望，让这件事得到深远的传播，特别是他的好友德清沈与求先生住在龟溪岸，再往西北方向走十多里地便是“小山漾”处，那里便是传说中的“叶金扬”所在村落，叶梦得这一事件的传播，引发蚌珠种植者对植入技术的发现，是有很大的可能。
2、叶梦得与“叶金扬”或许同一族人，按年代推算，两人相差50年到100年左右。叶梦得先生对“罗汉像蚌珠”异事的入诗记载，引发后辈族人“叶金扬”的好奇，通过观察与试验，最终成功掌握附壳珍珠养殖技术。对美国博士麦嘉湖所言的“叶金扬受自然界异物偶入蚌体形成珍珠的启发”，本身就需要有事件发生，才可以收获启发。
3、19世纪的两位外国人在毫无可查资料的情况下，对远隔600多年前的一件事开展记述时，这本身就具备了民间传说的意义，是否就包含了叶梦得关于“罗汉像蚌珠”事件的重叠？
三、 德清是淡水珍珠重要产区，是叶梦得喜欢赏游的地方 。
叶梦得喜欢赏游，与友人结伴吟诗，唱和不断。德清余不溪、龟溪之地是朋友沈与求宅居处，风景清静，水流浩淼。新市住着他的朋友薛昂与张俊，都是当朝绝世权贵，他也会经常去饮聚走走。那里古镇市繁，水陆环绕，一片湿地烟霞。新市又是他的好友，当年担任湖州知府葛胜仲先生的父亲，曾经做官担任酒库监官的地方，与葛胜仲携友相游，做客朋友别业豪华宅园，也是一件幸事。新市又有叶梦得先生久闻大名的北宋高僧若愚住持的觉海寺，同时代的高僧是有遇见渴望的，何况这寺院里的“墨妙亭”与“无量寿佛阁”盛名也是如雷贯耳。
有一首葛胜仲的《浣溪沙》词，就是写他与叶梦得受邀饮宴的经历：
东道殷勤玉斝飞。
华灯倾国拥珠玑。
玉奴嫌瘦玉环肥。
缥缈幸闻缑岭曲，
参差犹隔夏侯衣。
放开云月出清辉。
这是一首遣妓吹笙的夜宴图，文字里面男人们杯觞交错的饮酒热烈气氛，隐于珠帘内的几位美女体貌姣好，戴珠挂玑吹笙奏乐的娇态，欢宴场景，写得栩栩如生。
德清有着充分的水资源，漾塘开阔，河道密布，且溪水终年浩荡，水源清远，而河里的鱼类性情温和，螺蛤遍布，这正是河蚌生存与繁衍生息的好地方。相对来说，德清中部与东部的大片水域，溪水潺潺，是浙北产蚌的重要地方，能够产珠的河蚌，本地称为“溪蚌”。明朝崇祯《乌程县志》载：
蚌有珠者名溪蚌，土人于七月中沿溪掏摸，千百中，或得一有珠者。珠有三种，曰馒头珠、曰束腰珠、曰走盘珠。大小不等，均莹白有光彩，通名“湖珠”。
德清淡水珠产地遍布，除了当年与归安相交的小山漾处，更有二都、钟管、雷甸、下舍、禹越与新市等地水域，而钟管独具种蚌技术，民间摸蚌成风，史书有详录，清朝光绪《新市镇再续志》中记载：
珠出四隅溪漾中，夏月，村民钟管一带，没水取蚌，或得珠三四分以上者，然腰线者比比匀圆者亦不易得。
珠有种者，钟管人有数家能种珠，共法先将泥做好珠子，用油炒好，粘在大蚌壳内，愈年取出即假珠也，串好挂出卖之。又，钟管人有能识河中有真珠否。
上述文字中，“假珠”即指人工珍珠。详细记载了本地的产珠与种珠情况，像这样关于珍珠记载的方志不多，新市方志却作了详述，这就说明了德清是江南蚌珠的重要产区，而且较早运用了植入法的人工产珠技术。随着植入技术的不断完善，淡水珠的质量已经具备了光泽明亮、粒圆饱满、细腻光滑、形佳色美、硬度高、比重大、弹性好等多项与自然淡水珍珠相媲美的优点。
有这样的产珠优良水域，有这样悠久盛况的产珠习俗，叶梦得先生必然会经常走走，特别是到了每年民间摸蚌收获珍珠的七月，或许可以再次幸遇到“罗汉像蚌珠”，这是一件多么令人愉悦、令人渴望中的快事啊。
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