余问曰：然则数可逃乎？
曰：命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？
一、“摩诃般若波罗蜜多心经”的含义
我们来看《心经》，讲之前我们把题目先介绍一下，《心经》的题目叫《摩诃般若波罗蜜多心经》。“摩诃”是啥意思？“摩诃”就是它好大好大哟，有多大呢？总之很大就是了。说总之很大就是了，有多大呢？大到没法形容它多大了。那你说它不小？它也小。它有多小呢？你放心，总之它很小就是了。两句连起来叫“摩诃”，它叫无穷大，也叫无穷小。“般若”，我们一般见到字面上的翻译，有些地方会把它翻译成智慧。但是“智慧”这个词稍微欠那么一点点，我们要区别智慧和知识之间的不同。我们很多时候以为谁谁谁上过几年学就很有智慧，不能那么说，只能说他很有知识。“知识”是啥东西呢？就是你掌握的专业技能，比如说种花、插花。但是知识不解决什么呢？不解决我人生的问题。什么叫人生的问题？比如说我很痛苦；比如说我老生气；比如说我经常各种想不开，请问我会插花我就不痛苦了吗？你不能这么说吧？你也不能说我物理学掌握得很深入，你就跟老婆不吵架了吗？我左手定律、右手定律把握住了，请问你就活得happy了吗？那些东西叫“知识”。“智慧”是什么？“智慧”就是怎样我就活出来了；怎样我就不吵架了；怎样我就不生气了，这个叫智慧。其实“智慧”这个词往往跟另外一个词联系的很紧密，那个词叫“文化”。我们今天都以为“文化”是知识，“文化”的意思就是学了这个“文”我能“化”了。什么叫“文化”呢？打一个比方，今天中午吃的好吃不好吃？吃进去，变成你身体的一部分了，这叫“消化”；吃进去，它还是它，只不过原来是整块的它，现在到了嘴里变成沫子的它了，那个叫“不消化”。“化”的意思就懂了吧。“化”，就是它从那种性质变成这种性质了，这叫“化”。“文化”，就是我学了这个东西，然后内在把它吸收（转化）了，这个就叫“文化”。这个地方讲“般若”。“般若”是啥意思呢？“般若”专指活出来的智慧。我直接了悟真相，直接一步跨在真相里，专指这个智慧，它叫“般若”。“波罗蜜多”是什么意思呢？字面上的翻译叫“达彼岸”。什么叫达彼岸？你在河那边，我在河这边，说：“到这边来！”这叫达彼岸。到这边来干嘛呢？用大白话一翻——活出来！连起来这句话就是：那个无限的智慧，无穷的智慧，让我们活出来的智慧的心的经，叫《摩诃般若波罗蜜多心经》。字面上一翻它是这样的意思。那我们刚才说了，《心经》给我们开门见山，开篇给我们讲“度一切苦厄”，说哎呀，活出来了！心想事成！万事如意！好，怎么就心想事成？怎么就万事如意？你看上边有一句——“照见五蕴皆空”。你照见五蕴皆空，你就度一切苦。那么问题又来了，说我咋就照见五蕴皆空了呢？上面就说了——“行深般若波罗蜜多时”。你不做般若波罗蜜多，怎么能活出来呢？那么问题又来了，我怎么的，我就行深般若波罗蜜多？“观自在菩萨”。这么一讲，你看到它在这个里面既有解，又有行，“解行相应”，给你把古圣先贤的秘密打开了。这儿说“观自在菩萨”，“菩萨”我们需要先介绍一下，一看“菩萨”，我们就觉得好像，说这是哪的人呐？这是《西游记》里边来的吧！“菩萨”最表面的一层意思是什么呢？它表示一种果位。什么叫果位呢？最好懂的就是“职称”。你是教授，还是副教授？你是工程师，还是助理工程师？职称。这个人的修为已经获得了“菩萨”这种职称了。我这么讲，大概意思就懂了吧？这个人叫什么名字呢？这个人名字叫“观自在”。就像我们说张工、王工、王工程师、张工程师，这个叫观自在菩萨。这就好懂了。这个名叫“观自在”的菩萨，（“行”是做，操作。）他做的很深入。做什么做的很深入？“般若波罗蜜多”。做这个功课做得很深入的时候，“照见”——“照见”是啥？刚才讲镜子来着，镜子就是如实看见。什么叫如实看见？我刚才说它是啥？你说杯子。不好意思，你没有如实看见，你把它定义了叫“杯子”；你不知道它其实仅仅是一个视觉现象，就是你看见有一只手举起来一个物体，这现象你看见了，这就是全部，对吧？你说“杯子”，这是你对这个现象的定义。他“照见”，就是他如实的看见，看见什么了？看见那个真相。真相是个啥？“五蕴皆空”。什么叫“空”？我们经常说“空”“五蕴皆空”“诸法空相”……一说“空”就觉得这个词好玄乎；或者有的人说“空”就是啥也没有。这都是胡说。“空”是啥意思？“空”的意思，就是它仅仅是现象，仅仅是感知到的内容。它不是实体，就像刚才讲你看见杯子了，不好意思，杯子是个“空”，因为“杯子”只是属性，它不是物质。这叫“空”。说“照见五蕴皆空”，“五蕴”是什么？色、受、想、行、识。“识”——我们今天把它翻译成“意识”，这个词也没错，但是不准。“识”是啥意思？信念系统，就是你固执的认为。比如说，这个东西它是啥？“杯子。就是杯子嘛，它不是杯子是啥？”这个叫固执的信念系统。我说“玩具”，你说“哦，也可以是玩具”，就打破你的信念系统。这意思知道了吧？现象、感受、思维、行动、信念系统，它的本质全都是现象，都是感知到的内容，你了解到这个东西了，就“度一切苦厄”。就讲这么一段。这是字面上的。我们稍微深入点儿把它再翻译一下。因为更深入的内容，我们以后会有时间来学习《心经》，不一定是我讲。这儿讲“观自在菩萨”，其实观自在菩萨还有个名儿，那个名儿大家都知道，叫观世音菩萨。“观世音”菩萨这个名儿怎么来的呢？在经典上有记载，这个人他在修行嘛，他就发了个愿，说看到众生真苦啊，真可怜呀，所以这些众生里面，哪个如果愿意需要我来帮忙，他只要喊我的名字，我“即时观其音声”，就是当下我就能“观其音声”（等下我解释观其音声）；“即得解脱”，我一听到他的声音，就能把他捞出来，我就能把他救出来。什么叫“观其音声”？我们一说声音，叫“闻其音声”“听其音声”，怎么叫“观其音声”呢？这个词就得说一下，“观自在”“观世音”这个“观”是啥意思。我们讲“观看”，这词是不是经常说？但是“观”和“看”是有区别的，你有没发现我把手伸出来，说“你看见了吗？”你说“看见了。”你用的是“看”，你不会说“老师，我观到了。”你不会这么说，你说“我看见了”，因为“看”是用眼睛的。用眼就叫“看”。那我现在再说，“你心里有个情绪。”你说“我看见了，哦，我有个委屈。”好，你看见那个委屈是用哪只眼看的？你没看见吧，但是你知道，这个就叫“观”。不用眼睛看，就叫“观”。讲的再白一点，就是感觉到了。“观世音”什么意思？有人一喊我的名字，我当下就感觉到了，就这么一句话。我过去把他捞出来，我过去把他救出来。所以你看我们一说“观世音菩萨”，经常会配几个形容词，“寻声救苦”，说听见声音就能把我救出去。“寻声救苦”“大慈大悲”“广大灵感”“救苦救难”，是不是常用这些词啊？因为这是他的愿，这是他的理想。他怀着这样的一个理想，最终他成为一个自己愿意成为的样子，于是他就叫“观世音菩萨”。这样讲好懂了吧？这个是“观世音”这个名字。那么在这儿为啥不说“观世音菩萨，行深般若波罗蜜多时”，他为啥要说“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”？我刚才说了，观世音菩萨、观自在菩萨是一个人，先把这个意思说清楚，他是一个人，可是他具备两种身份。比如说，我在这个学校带了语文课，那这个学校大家见了我叫语文老师；我去那个学校带的历史课，那个学校都叫我历史老师，但是历史老师、语文老师是一个老师。我这么讲好懂吧！为啥他叫观自在，不叫观世音呢？这个地方就是在表他的这个法。啥叫表他这个法呢？就是在说明他是从哪一条路径上成就的。什么叫从哪一条路径成就的？把它讲的再简单点吧，比如说“素清松”开业了，我们来搞一个开业庆典，坐在主席台上的有餐饮业的某某某先生；可是这个餐饮业的大咖某某某先生，他同时还有一个身份，是消防队的队长。请问我们介绍这一位先生的时候，我们能介绍：今天来参加开业庆典的，有消防大队队长谁谁谁。能这么介绍吗？不能吧？你肯定介绍：我们餐饮行业，什么协会会长某某某同志。是不是这么介绍？我说到这儿你就明白了吧。因为在这个场合里面，这个身份是最合适的。那么在《摩诃般若波罗蜜多心经》的这个场合里面，他用“观自在”这个身份是合适的。什么叫“观自在”呢？其实很好懂，你不要觉得这很玄乎。“观”是感觉。“自”是啥？上午我们讲“我是谁”，那自己是谁？你马上就知道“自”就是那个“真相”哦，就是那个“道”，就是那个“一”，就是那个东西。那个东西，请问它什么时候不在？你发现它是不是一直在呢？你“取不得”，你把它拿不起来；可是你也舍不得，也不能把它放下，它就一直在那里啊。“观自在”是不是他感觉着自己一直在呢！这名字很难懂吗？是不是发现它一直就在那里，“不生不灭、不垢不净、不增不减”。什么叫“菩萨”？“菩萨”叫“觉有情”。这词是“菩提萨埵”音译过来的。“菩提”就是“觉”；“觉”是啥？“觉”是真相。“觉”做名词的时候是真相，做动词的时候是什么？做动词的时候是怎样到达真相。什么叫怎样到达真相？“发而皆中节，谓之和。”这不就是到达真相嘛；“和也者，天下之达道也。”这不就是到达真相嘛。对吧？所以“觉”做名词、做动词，都可以把它当作真相。“萨埵”，有情。什么叫有情？有了情绪。“老娘不爽”，这不就是“有情”嘛。有那么多不爽的众生，叫“有情众生”。某个众生有了个情，有了个不爽，是不是也叫有情？“觉有情”，说这个有情出现了，我怎么办？我“觉”一下。上过课的都知道在干嘛，“和也者，天下之达道也。”都在干这个事儿呢；叫“物格而后知至”，都在干这个事呢。“观自在菩萨，行深……”“行”是干嘛？“行”就是实践、操作，做这个功课，这就叫“行”。“深”叫什么？叫深入。我这个情绪来了，我会这么“觉”一下，我就这么感觉一下我这个情绪。请问怎么感觉就叫“深入”？感觉上有深入吗？有深入不深入吗？没有吧。那么他怎么叫“行深”呢？就是你一直在觉着，一直没有离开，无时无刻提着观照。好懂我这句话吧？你一直提着观照，不是观了一下就跑了。好多人都是这样，说“你知道你有个难受吗？”“我知道。”知道就完了。不是，是“你知道你的难受吗？”“知道。”“好，持续地知道着。”这就叫“行深”。“行深”什么？“般若波罗蜜多”，达彼岸（活出来）的智慧。什么就是活出来的智慧呢？“觉有情”“观自在”就是。就是你观着那个感觉一直在呢，一直站在“觉”的立场上，一直站在真相的立场上，看着那些起起伏伏的情绪，起起伏伏的感受，仅仅是看着它，什么都没做——“觉”着它，仅仅是这样，这就叫“行深般若波罗蜜多时”。这个功课一做，你发现什么？“五蕴皆空”，原来一切现象的本质竟然只是感觉到的内容。你有没有发现这一段讲的跟前面讲的，是不是还是一样的东西？没看懂？我来翻一下。“照见五蕴皆空”是不是“致中和”？“照见五蕴皆空”就是把我活在真相里了，是不是这么一句话？上面讲“行深般若波罗蜜多时”，是不是“和也者，天下之达道也”这句话？“观自在菩萨”是不是“中也者，天下之大本也”？“致中和，天地位焉，万物育焉。”就是这一句话（“度一切苦厄”）。所以我跟你讲，经典讲的全是一样的。你会发现什么？无论儒家、无论道家、无论佛家——其实以前我不知道，我以前听到前辈讲过：儒家是低层次的；道家中层次的；佛家高层次的。后来我也想过，佛家还有八万四千法门呢，八万四千法门里面分不分小学、中学、大学呢？如果说八万四千法门里面的小学，和儒家怎么对应呢？当然那个时候是陷入到那样的一个逻辑思维里去了。后来慢慢地有一天，“嘣”，诶！知道了。我才发现，圣人讲的全一样！
昨天因小编失误，“改命14：你以为学习就是积累知识吗？”中出现错别字，给您带来的不便，向您致歉！往后我们会更加仔细地把好每道关卡！
