一年读一遍《论语》（第15周）
半解《论语》
“一知半解”的“半解”。
作者解一半，读者解一半；现在解一半，将来解一半。
7.14 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也！”
《韶》是舜乐，是当时最高雅的古典艺术。齐国贵族有陈氏，据说是舜的后代。齐国演奏《韶》，水平很高。有幸在齐国听到真正的韶之音，乃终极享受也！
古人吃肉多不易，只有贵族和享受优待的老人才有得吃。当然，孔子有学生送的见面礼，他是不馋肉的。
人的官能，一种官能因过度兴奋而掩盖另一种官能，也是常有的事。孔子因沉迷于韶之音而吃不出肉味，说明他听懂了，也是真听进去了。因而有感慨：“不料想音乐还能达到这样的境界！”
7.15 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
为，是帮助的意思。冉有问：“老师肯帮助（辅佐）卫国的君主吗？”子贡说：“好吧，我去问问老师。”冉有不好意思直接问老师，子贡也没有直接拿问题问老师，而是用了伯夷、叔齐的故事套老师的意思。
子贡问：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子回答说：“古时候的贤人（相互谦让君位）。”子贡问：“他们（二人耻食周粟，饿死首阳山）有怨言吗？”孔子说：“他们是求仁而得仁，又有什么怨言？”
子贡听了，也就知道老师已萌去意。留在卫国，帮助卫君，有位子，有俸禄，但是介入君权之争，有违仁德。留下左右为难，且不仁，答案就很明白了。
7.16 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
饭疏食，就是吃粗粮，跟孔子主张的“食不厌精”相对。
饮水，就是喝凉水。热水叫“汤”，凉水叫“水”。
曲肱 [gōng]而枕之，肱是上臂，指弯着胳膊，把头枕在上面。用胳膊代替枕头，凑合着睡觉。
这章讲的是安贫，贫的几个具体表现分别是：吃、喝、住。
6.11 子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
君子爱富，亦向贵，取之要有道。如果是不义之财，或者要通过不义的手段获得的贵，那些对我来说都是浮云。
7.12 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
7.17 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
《易》在古代是传天数的。曾国藩常说：“天下无事无理，都出于《乾》《坤》两卦。”
孔子认为五十知天命，方可以学习《易》。人年轻的时候，生活阅历不足，思想不够深刻，不宜过早涉猎《易》。
“加我数年”的“加”，通“假”，给予的意思。
孔子说这些话的时候应该还没到五十岁，他说：“如果我还能再活几年，到五十岁的时候我就开始学习《易》。学了《易》之后，就不会犯大错喽。”
小错可以有，大过不能犯。早节要守，晚节更要保。
7.18 子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
“雅言”就是“夏言”，“夏言”就是当时的普通话。
夏是三代之首，在古代是文明的标志。古人都很清楚，夏夷之别主要是文野之别。
这段话是说，孔子用“普通话”引诵《诗》、《书》，主持礼仪。
7.19 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女（汝）奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
孔子聪明不聪明？没见他说过。孔子用功不用功，他是自以为很用功的。
叶公，叶she音，4声，楚国叶县的首长。楚国，大县的县长叫公，小县的县长叫尹。
叶公向子路打听：“孔子是个什么样的人？”子路答不上来。子路是个勇猛的人，但是不善言辞，更不敢随便点评老师。
孔子知道后对他说：“你为什么不跟那个人讲，老师是个'发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’的人呢？”
忘食、忘忧、忘老都是用来形容发愤学习、用功读书的程度。
7.20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
孔子把人的智力分成了四等：“生而知之者”，天才，一看就会；“学而知之者”，中上，一教就会，一学就懂，一点就透；“困而学之”，中下，知道学；“困而不学”，下等，不学习。
孔子承认自己不是天才，不是上等智力。之所以能有所成就，是因为喜好，对于古代的知识求知心切，学得起劲。
好古，喜好古圣贤之道。敏，勤勉。求，追求，获取。
7.1 子曰：“述而不作，信而好古。窃比于我老彭。”
7.21 子不语怪、力、乱、神。
孔子从来不对“怪事、力事、乱事、神事”加以评说。
怪，就是反常；力，就是暴力，以力压人；乱，就是悖理乱常；神，就是鬼神之事。
这些事儿，孔子没有研究透，所以不能讲。自己求证过的，认为是对的，才可以讲。这些事儿，即使你讲了，也会有人不信。如果别人不信，你有什么办法？信者自去信，不信者由其不信。
7.22 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”
孔子学无常师，善于向各种人学习。
每个人都有优点，每个人也都有缺点。每个人都有比自己强的地方，每个人也都有不如自己的地方。三个人一起走，哪怕是两个人一起走，另一个人，也可以当自己的老师。发现他身上优秀的品质，向他学习；警惕他身上不好的品质，做反面教材。
“一正一反，一从一改”，不正是老师经常用的教育方式吗？
7.23 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
魋，音tui，2声。桓魋担任宋国主管军事行政的长官——司马，他是宋桓公的后代。
孔子从卫国去陈国时经过宋国。桓魋听说以后，带兵要去害孔子。孔子正在大树下讲学，桓魋派人把大树拉倒。孔子在学生的保护下，逃离了宋国。
这个桓魋也是，你是真想杀了孔子还是只想恶心恶心他？带兵去，不冲着人上，拉什么树呀？！
孔子当时都60岁了，还受此暴力威胁。在逃跑途中，他说了这句话。孔子说：“我天命在身，上天把'仁德’赋予我，让我教化万民，你能拿我怎么样？”自壮声威，以掩盖自己的狼狈样子。
7.24 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
孔子注重启发教育，你不问他不说。所以有的弟子怀疑他是故意藏着掖着，不能做到有一说一、知无不言、言无不尽。
孔子说：“我每天都跟你们在一起，没有任何行为是瞒着你们的。”孔子如果真能做到“事无不可对人言”，称为“圣人”也不为过。
7.25 子以四教：文、行、忠、信。
孔子教育学生，主要有四个方面：文是指文献，书籍等；行是指品德，也可能是指学以致用，社会实践方面；忠是指尽心尽力，尽己之为忠；信是指诚实，以实之谓信。
7.26 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
圣人少，见不着。圣人是指那些有德有能，有权有位，兼济天下的人。尧、舜、周公者，是也。君子也不多，但还是有的。
善人，就是好人，但这个“好”是什么标准？好得都见不着，世之不存，可见标准也不低。比不了圣人，也低不到哪儿去。
圣人和善人是理想目标，只存在于传说中。君子和有恒者是现实目标，但一般人也很难做到。孔子的时代，人们本来没有（“亡”读“无”）却以为有，本来空虚却当作充实，把贫困的生活过得很奢侈，自欺欺人，打肿脸充胖子，这样的人是不可能有恒的。
孔子的时代是这样，哪个时代又没有这样的人呢？
但我更愿意理解成：从无到有，从空虚到充盈，从穷困到富足，要靠日积月累，坚持不懈，来不得半点偷懒。没有日久年深的功夫，没有持之以恒的习惯，什么事情也做不成。相反，任何看似简单的事情，乘以时间，便不简单。
7.27 子钓而不纲，弋不射宿。
孔子偶尔也钓鱼。他钓鱼可能是为了陶冶情操，也可能是为了求心静，反正应该不是为了吃鱼，起码吃鱼不是第一位的。当然也不是为了拿去卖，所以他拿鱼钩钓，而不用大网抄（纲）。不赶尽杀绝。
弋，yi，4声，是用系有长绳的箭头射，射出去，还能把箭头和猎物一起找回来。说明不是为了打着玩，不是为了白开心。
宿，是巢里的鸟，孔子不射宿，不是因为没有挑战性，而是因为不忍心。孔子不是佛教徒，他并不反对杀生，但是不滥杀。
儒家爱人，佛家爱众生。