孙权在请来佛舍利后，为高僧建造江南第一寺，子孙却以污秽浇佛头

导读：本章所要阐述的重点内容是三国时期东吴的佛教发展历程，与上一章所阐述的曹魏时期的佛教发展史不同，东吴留下的资料相当多，而且文物遗迹也相当多。在现今遗留下的诸多寺庙中，相传或者已经证实属于曹魏时期的只有4座，但属于东吴建造的却有50多座，其中南京的“建初寺”被誉为“江南首寺”，它是继洛阳白马寺之后的又一座北传寺庙。同时，至今仍旧留存在上海的龙华寺，也是在孙权的支持下修建的。孙权虽然说不上对佛教多么推崇，但总体上来说还是不错的，康僧会大师的弘法行动得到了他的鼎力支持。

孙权甚至还延请了支娄迦谶大师弟子支亮的徒弟支谦，请他来辅佐东吴的太子孙亮，而孙权的母亲也是笃信佛教的著名居士。我们可以这样说，佛教虽然是在汉明帝时期传入洛阳的，但真正意义上使得它进入寻常百姓家的，是三国时期的东吴地区。到了南朝，江南佛教更是极度昌盛，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的盛况虽然没有出现在孙权时期，但其实也有了相当明显的趋势了。但是，佛教在东吴的传播也不是一帆风顺的，到了东吴的末代皇帝也就是孙权的孙子孙皓手里，发生了著名的毁佛事件。

那么本章，笔者将详细地为大家阐述这一系列的事件，主要涉及到的人物有五位，即孙权、孙亮、孙皓、康僧会和支谦。当然，为了文章的流畅性和趣味性，我们还是采取讲故事的方式进行阐述，现在开始正文的第一个事件——孙权与佛舍利。

01.高僧请来佛舍利，孙权修造“建初寺”

东吴的赤乌十年，建业（今南京）负责守卫监察的士兵发现了一个非常奇怪的人，这个人相貌不同于汉人、而且剃光了头发穿着袈裟，于是这些守卫便前去盘问他。一盘问才知道他是从西域的康居国来的沙门，于是，守卫便报告了地方上的长官、长官报告给了国主孙权，孙权在不久之后接见了这位奇怪的僧人。在当时，僧人是很少见的，大部分人都不知道这些人是干什么的，孙权作为皇帝也只知道在洛阳有一座白马寺，是汉明帝天竺国的僧人摄摩腾和竺法兰修建的。

但东吴这个地方民间的巫术信仰十分浓厚，因为江南这个地方水网破碎、气候湿润、毒虫甚多，很多人尤其是孩子会莫名其妙地生病、溺水、失踪等等，当地人便将其归结到了鬼神那里。孙权料想这位远道而来的僧人应当也差不多，于是便问他会不会“显灵”之类的法术（见《梁高僧传·康僧会》），这位僧人正打算个孙权介绍教义呢，结果听到他这么一说便明白自己说了也没有用。于是，他便回答孙权说自己会，当然，他的原话并不是这么说的，而是相当玄乎。

“佛陀涅槃留下舍利，烈火不能烧、金刚不能碎，天竺王（阿育王）曾建造佛塔八万四千座供奉。”

“那请您为我求来舍利，若能成真，我便建造佛塔供奉。”

于是，这名叫作康僧会的僧人便开始为孙权求舍利，当然，他指定的日期是七天。孙权答应了他，并且给他一个铜瓶，要求七天之内舍利从天而降落入铜瓶之中。就这样，康僧会被关在了一个密闭的房间之内，外面有重兵把守里面有专人伺候，他一心地开始“求舍利”。

但是，康僧会求舍利的过程并没有那么顺利，七天很快就过去了，铜瓶中也没出现舍利的任何迹象。于是，康僧会便请求孙权再给他七天的时间，孙权想了想就答应了，毕竟人家从国外大老远来一趟也不容易。但是，七天的时间又很快过去了，康僧会还是没能求来舍利子。孙权这个时候就有点不乐意了，意思大概是说康僧会在逗他玩，康僧会大师也没有办法，只能请求孙权再给他一次机会。但孙权这时候不愿意了，希望变成了失望使他很不开心，于是康僧会大师为了完成弘法的重任，决定将自己的命托付在这件事上。

“如果七天之后还没求到舍利，那我便死在这里。”

孙权一听也没办法，既然你意志这么坚定的话，那我再给你七天的时间就好了。康僧会大师回到房间之后几乎不眠不休，加行精进念诵佛号，但眼见日子一天天地过去了，铜瓶还是未传来一点声响，连门口的守卫都开始笑话他。

但康僧会大师还是坚持自己的努力，终于，在第七天的拂晓时分，伴随着清脆的声响，佛舍利从虚空之中落入了铜瓶中，康僧会大师喜极而泣。门口的侍卫马上就报告给了孙权，孙权非常高兴，在第二天早朝的时候与自己的臣子一同欣赏舍利。

当然，这是梁慧皎的《高僧传》中的记载，其中多有神异色彩，比如康僧会这次的求舍利的事件，就充满了神异的意味。但根据《三国志》的记载，孙权的确会见了康僧会而且为其修建了南京的建初寺，当然，目的不是为了舍利，而是为了给他的母亲修福报。但无论如何，南京的建初寺是历史上公认的江南地区的第一座寺庙，而且康僧会在其间起到了很大的作用。同时，现今上海的龙华寺也是康僧会提出修建的，支持者依旧是东吴的国主孙权。

但在孙权之后，东吴的继任者对佛教的态度截然不同，他的儿子是佛教的支持者，而他的孙子则主导了著名的毁佛事件。

02.孙亮哀伤哭支谦，孙皓佛头浇污秽

在孙权的晚年，有一位天竺国的居士被奉为了座上宾，甚至成为了太子的老师，他就是支娄迦谶的徒孙支谦。支娄迦谶、支亮、支谦三个人都相当有名气，支娄迦谶是大乘佛经的首译者，他译出的般若类经典对后来的影响很大，他们三个人都相当有学问，被当时的人称赞为“天下博学，不出三支”。意思就是，天底下再也找不到支谶、支亮、支谦这样博学的人了，可见当时的佛教学者还是有一定知名度的，当然，支谶的影响力也确实很大。

但是与支谶不同的是，支谦这个人主要活动的地方是在江南，而支谶的前半生在北方的洛阳一带译经，晚年才躲到江南地区躲避战火。而支谦这个人活动的主要地点就是东吴，他深受孙权的敬重与喜爱，在江南佛教史上，支谦一直以来都是和康僧会齐名的。当然，支谦这个人很可能是印度的低等种姓，因为史书上记载他是黑皮肤，而且眼珠很黄、身材瘦小。但这个人很有学问，通晓六国外语而且博学多才，孙权在晚年的时候把他请到了自己的身边，并且请求他辅佐自己的儿子孙亮。

当然，客观来说，孙权这个人也不光是看重和尚，对道士他也很客气，在康僧会和支谦来到东吴之前，一位叫作王表的道士担任了“辅国将军”的职位，专门负责天灾、祈雨、谶纬这些事情。但在康僧会和支谦来了之后，这个人就失宠了，由此可见高僧们还是很有手段的。孙亮和他的老师支谦的关系相当好，在支谦去世之后，孙亮痛哭流涕，这时候孙亮已经是国主了。

支恭明不救所疾，其业履冲素，始终可高，为之恻怆，不能已已。

总而言之，孙权、孙亮都是极度护持佛教的东吴君主，但是到了他们的继任者那里，佛教在东吴遭到了第一次浩劫。孙皓这个人和他的爷爷孙权不一样，他极度暴戾凶残而且好色，在历史上的名声比较不好。当然，末代皇帝一般都是这样，孙皓执政期间法令相当繁琐而且严苛，百姓们简直就陷入了水深火热之中。而且，他还极力地拆毁寺院、勒令僧尼还俗、没收金银佛像、将铜铁佛像融化铸造为兵器、收回寺产为国家所有等等，本来，这些政策都是可以被理解的，但孙皓接下来的举动就令很多佛弟子愤怒。

孙皓毁佛的举动受到了一些大臣的反对，同时，一些僧侣为了保护佛像，便将庙里巨大的佛像埋起来用土掩盖，想等到事情结束之后再挖出来供奉。但这件事情被孙皓知道了，于是他便命人将佛像挖出来，以秽物（人的排泄物）浇在佛头之上，自己在旁边与一大群宫女妃子取乐。这件事情导致相当多的人不满，在《高僧传》中，慧皎大师描述此时明显语气就变了。在僧史中呢，孙皓是下身立马就肿痛了起来，而且医生也看不好，于是方士便跟他说是得罪了神明。

“浮屠之祠被毁，西方神明怪罪。”

当然，这样的描述肯定是不太客观的，在正史中孙皓后来悔改的原因，是与康僧会辩论失败。康僧会当时还活着，他看到佛教遭受如此巨大的浩劫，于是便去找国主孙皓辩论。虽然孙皓不喜欢佛教，但康僧会受到过孙权和孙亮的器重，在朝中大臣那里也比较有威信，他也只好答应他辩论的要求，结果孙皓一败涂地。在辩论失败之后，孙皓就请求跟着康僧会学习佛教的戒律，但遭到了严词拒绝，只同意亲自为他授五戒。

孙皓后来为康僧会重修了寺庙，并且下令终止毁佛，这件事情就此告一段落。

03.东吴的天时地利，高僧的殚精竭虑

从孙权引进佛教、孙亮护持佛教到孙皓毁佛后悔改，其背后不仅仅有着三人的主观因素，其实也与当时的大环境有很大的关系。原因大致有以下几点：第一，东吴的地理和人文背景；第二，东吴的稳定时局；第三， 高僧们的努力。

东吴这个地方自古以来就盛行巫术，因为它的环境使得它相当必然如此，东吴其实包括了今天的很多地方，包括湖北、江西、安徽等部分省市，这些地区都有着崇山峻岭而且水网密布，交通极度不发达且其后湿润。气候湿润不仅适合人生长，也适合各种动物和昆虫等等，于是这些地区往往都有着根深蒂固的巫术信仰。“江南自古多淫祠、好巫术”，这是地理环境形成的，而后又形成了人文环境，一直到今天都是如此，南方地区一直都是各种神佛满天飞。

同时，东吴（江南）这个地方有着中国最早的对海通道，于是从广东番禺以及交趾地区的港口，不断地有人进进出出，在传播本土文化的同时也带来了新的文化。上文中的康僧会，其实就是从海上来的，他最早是在交趾定居的僧侣。交趾这个地方在当时是学术中心，因为它过于偏远所以较为安定，不像中原的洛阳以及北方的长安那样属于兵家必争之地。这种种因素为佛教的传入创造了条件，同时也使得当地的人们能够快速地接受佛教，这是第一点。

其二，东吴这个地方实际上在三国时期是最稳定的，当时大量的北方人一有战祸就往南方跑，因为南方稳定、繁荣、远离政治所以没有危险。比如上文中提到的支谦的祖师支谶，他最早就在北方活动，但后来遇到战祸就躲到了南方。更早的安世高，也是如此，来的时候都是在北方译经，但一有战祸就躲到南方去，这样的传统一直延续到两晋。

第三点，高僧们的不懈努力，高僧们借助神仙方术以及道家的外壳，混淆了两者的身份使得佛教迅速传播。同时，自康僧会之后，高僧们确立了两条弘法路线，即上层和底层。以康僧会为例，他与孙权交好便请求建立建初寺，那是为王公贵族们建立的；但他随后又请求建立了龙华寺，那是为底层的百姓们建造的。康僧会深入民间而且多有异术，很快就在民间拥有了一大批的支持者，这是佛教能够在东吴顺利传播的重要原因之一。

正是因为佛教在东吴传播得太顺利了，后面的孙皓才会有毁佛的命令，大臣们越是劝他，他越是要加大力度。但后面他发现佛教对他暂时没有什么威胁，于是便放弃了这一吃力不讨好的举措，任由其继续发展下去。东吴佛教的传播得益于天时、地利、人和三者的完美融合，它既有着先天的因素也有着高僧们后天的努力，但从此以后江南佛教就一直经久不衰，直到今天仍旧是如此。

以上，便是关于东吴佛教的基本阐述，那么下一章的内容将介绍蜀汉佛教的传播情况。

后记：2019年曾于泉州大开元寺发愿，整理一部较为清晰完备的中国佛教史，但久经耽搁未能如愿。其背后原因无非有三，一则是迫于生计，无法专职从事此项工作；二则是佛教类题材诸多限制，每每触碰逆鳞导致功亏一篑；三则是因缘未到，故而断断续续未能顺利。

前几日遇见老和尚，无意间问起此事：“囝仔，代志如何？”无言以对，心生愧疚，遂决定重头再写，此番还望顺利，谨以此，共勉！