“窜三苗于三危”考辨
景生魁
一、“三苗”是神农氏的后裔
传说中的神农氏，比黄帝轩辕氏早五百年。神农氏后裔分四支，就是所谓的“四岳”。“四岳”是共工的重孙，他们和黄帝轩辕氏、祝融都有一定的血缘关系。1964年在湖南长沙曾出土过一幅战国时代楚国的帛书，其文字中有“炎帝命祝融以四神降，奠三天，□思孚，奠四极……共工□步十日四时……”等语进一步证实了这一说法。传说，“四岳”的始祖为伯夷，《山海经·海内经》云：“伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙生氐羌。”看来，所有的氐人和羌人都是神农氏的后裔。
传说，在尧舜时“三苗作乱”。舜把他们与共工、欢兜、鲧称为“四凶”。“四凶”在《左传》
《尚书·舜典》载：“窜三苗于三危”。“三苗”部落原在何地？历代史学家都认为在江、汉之间。我国现代学者任乃强先生说在河南的南阳地区、以至陕西省的商雒地区。其实，陕西的咸阳、宝鸡一带，本来就是神农氏的故居，何必舍近求远？宝鸡秦置陈仓县，当雍、梁二州之冲。咸阳在渭河之北，九峻秦岭之南，山水皆阳，处于屏蔽中原，控扼西北的战略地位。关中地区在我国历史上曾有西周、秦、西汉、隋、唐等十个王朝建都，长达一千一百多年之久，据清代雍正年间编印的《陕西通志》不完全统计：从公元前二O九五年夏启和有扈氏的战争起，到公元一六四四年明代灭亡止，三千多年中，这一带就发生大小战争三百八十次之多，平均不到十年就有一次战争。邦畿之地，华戎杂居，农牧相间，战争是频繁的。可以推想：在远古时期，氏族公社之间，争夺统治权的斗争中，由于交通阻塞，武器不发达，战争往往在最邻近的地方发生。“三苗”如果不是神农氏后裔远迁的分支，那么说他们是不会离开“根据地”的。
古史载：舜都浦坂，禹都安邑，大体在今山西省河东专区境内。“三苗作乱”，舜命禹率“群后”之师讨伐，三旬未克，往返行军作战时间不到一月，战线是不会长的。三旬未克，《史记》作“不即功”，是军事上的失策，这说明“三苗”部落对武力征服是反抗裕如的。其原因是他们所处的地理有优越的条件。《禹贡》的“土宜”，概括了当时九州土壤的特点，神农氏的后裔，居于黑河、西河之间的雍州。宝鸡、咸阳一带，土壤属黄壤，性质柔和，肥力上上，为九州土壤第一级，在生产、物质方面是足能与当时的中央氏族公社抗衡的。这里，并不存在物质匮乏，甚至于缺乏食盐等问题。
至于《尚书·大禹谟》中提到：“……帝乃诞敷文德，舞于羽于两阶，七旬，有苗格”，这都是由于当时政治形势决定的。“三苗”七十天又当服，“有”字所加，主要指“三苗”与当时的中央氏族公社有经济和政治的联系。从血缘关系上讲，禹本西羌人也，舜殛鲧用禹而治水，禹是“三苗”部落推崇的人物。舜之文德，非自禹班师而始敷；苗之来格，非以舞干羽而后至。弛其威武，崇尚德教，雍容不迫的使之归服，是说得通的。
二、“三危”在岷州卫古叠州西
“窜三苗于三危”并非整个部落的大迁移，而是从陕西的渭河流域把一部分“苗人”，追赶到甘肃南部的洮河流域。这仅仅是地区的迁徙，更不是把他们追赶到九州之外，成为化外之民。有人说：“三苗之君被杀”，其实更确切地说法，应该是“逆者窜之”、“顺者抚之”，将其为数不多的首领和“苗人”，迁到了甘肃南部，与这带的古羌族杂居。从发展的眼光看，这是一场历史的进步，它为这一带的先民，带来的农业生产的曙光。
“窜三苗于三危”。“三危”究为何地？历代的史学家争论不一。有人说，三危即今甘肃敦煌县的卑雨山，有人以《史记·孙子吴起列传》和《战国策·魏策》为根据，提出“三苗氏，左洞庭，右彭蠡”等不同见解。……殊不知，诸多的说法总离不开《尚书·禹贡》的历史记载。《尚书·禹贡》载：“三危既宅。三苗丕叙。”“……导黑水，至于三危，入于南海。”这里所谓的“南海”，并非指现今广东以南的海洋，它主要指“大河南”，现今之黄河以南。马融《尚书注》谓：“三危，西裔也”。《汉书·司马相如传注》张揖曰：“三危在鸟鼠山之西，与岷山相近，黑水出其南陂”。《水经注》引《山海经》云：“三危之山，三青鸟居之，广圆百里，在鸟鼠西”。金履祥《尚书注》亦曰：“岩（宕）昌羌，即三苗之种，其地有叠州，山多重叠，或在其地”。孰对？孰不对？从虞舜至西汉，三千多年时间，既缺乏详细文字记载，又没有考古文献的挖掘，谁也不能武断定论，我们更没有理由非难古人。还有人说：“山有三峰者谓之三危”而我国高峰三耸之山甚多，何以敦煌之卑雨山独专？查阅清康熙年间《岷州志》：“（岷州）东北之鲈鱼关，三峰插天，过此顿忘绝塞之景。”明代学者蒋迁锡在《尚书地理今释》中说：“三危山在大河南，今陕西岷州卫塞外古叠州西。”看来，三危不单纯是山，而是指甘肃南部的一个地区。
岷县古称临洮，北魏大统中置岷州。早在公元前二一四年，秦使大将蒙恬率三十万众，延袤万余里，筑万里长城，这里是秦长城西端起首处。这一带，地处青藏高原、陇中黄土高原和西秦岭的接壤地带。《岷州志》上说：“洮岷当陇蜀羌汉之交，而雍州之西徼也。雍州有事，陇右为先备，而洮岷为陇之藩篱。控河湟，引松叠，最为要害”。这里，西亘青海之塞，南临白马之氐，是甘川公路的要冲，通向大西南的咽喉，历代兵家必争的军事重镇。地处原陇西郡首阳县（现今陇西、通渭辖地）鸟鼠山之西，依此探索“三危”之地，寻根查源，恰与古籍中郑玄等人的说法，正相吻合。
羌者，西戎牧羊人也，他们是以畜牧为主，养羊为特色的民族。现今岷县，具有发展畜牧业得天独厚的自然条件。这里，不仅有全国闻名的小谷型藏系小尾羊，俗称“黑紫羔”的古代良种，而且根据当代科学家邓宝女士关于“国际古生物学会笔石学科”理论，进一步证实了“人类群落的发祥地，对寻找矿源层的重大意义”的学术观点，发现了大量的金矿带。全县金矿面积达1000平方公里。岷县中药材资源丰富，素称“千年药乡”。全县有药用植物400余种，以妇科圣药为主的药材有238种。其中尤其以当归为最，多次受到国家奖励。享誉海内外，是全县重点对外贸产品和支柱产业。当归入药的时间，据《居延汉简》、《汉代医简》等出土的文献记载，早于汉代，甚至于追溯到母系氏族社会，与传说中的神农氏尝百草有关。我们从洮河两岸的山那、树札、葩地、卓儿坪、磨沟等文化遗址中出土的文物看，这一带确是古羌族的先民生息繁衍的地方。古羌族在和大自然艰苦的斗争中，妇女是发明农业生产的先躯。她们在畜牧业向农业转化过程中，种谷蔬，以佐食物，并把一些植物的块根和菌类收藏起来，杂肉类而食，以治疗妇女月经不调等疾病，始有“当归羊肉汤”之属，从而开创了祖国中医学说的先河。
再按古代天文学的观点来说，清康熙二十六年余谠所著《岷州卫志》上载：“岷，《禹贡》雍州之城，天文井鬼分野，古西羌地。”古人把天上的星辰位置与地上各州的位置相对应，在天为分星，在地为分野。分野，就是把天象与地面上的一些地方相配合，同时又把二十辰（方位）和二十八宿结合起来，由西向东排列，而十二辰的方向则相反。古雍州为鹑首，呈南方朱雀之象。如鸟形，西首东尾，合并鬼星柳张翼轸七宿，共一百十度。井宿临天河之滨，其星象与井字相同。鬼，亦星宿名，指大寒节子时初刻十二分之中星。鬼方，又指古远方国。井鬼分野，不仅是中原与边塞的农牧分界线，而且也符合“三苗”起于南，又向西向东发展的规律，为我确定了“三危”之地的地理座标。
三、对“西倾因桓是来”的质疑
“天道多在西北。”凡黄河以南诸山，无有大于西倾山者。西倾山，在青海和硕特南石翼中旗，东北去甘肃临潭县三百余里，绵亘千余里，外跨诸羌。《尚书·禹贡》载：“西倾朱圉鸟鼠”、“西倾因桓是来。浮于潜、逾于沔，入于渭，乱于河。”“因桓是来”之桓水，应在何地？历代史学家多言为白水或羌水，然我们查阅《岷州志》又称：“岷州城南之叠藏河，源出古叠州番境，即桓水是也。”如果，我们姑且将潜、沔不作水名看，仅就从古时桓水的流迳的路线而论，惟大穴深通为之潜，绝水百里曰逾，绝河而渡曰乱。那么，进一步推测：早在洪荒时期。现今岷县城南之叠藏河与渭河也许是同源一流的，或者说它们原是一条河。这些不敢妄断，而要通过实地考察。
《岷州志》载：“城东南四十里之分水岭其下有南北水二支，北入叠藏河，南为羌水，即大禹导江处。”叠藏河本桓水，后入洮水，汇入黄河。羌水入岷江，汇入长江。现今岷县麻子川乡的岭峰村，就是古代长江与黄河的分界线。这里原有江源寺，唐代诗人卢照邻曾吟咏过。《禹贡》载：“岷山导江”。《括地志》云：“岷山在岷州溢乐县南一里。”如果我们从现今岷县城南一里的二郎山算起，向南而下，那么麻子川乡的岭峰村。又为古雍州与梁州的分界线。岷山山脉，自青海巴颜哈喇山脉东北分出，再由西倾山止洮河之谷。山之干脉，分为二支，一支夹岷江南下，中间起顶为青城山，其南端有峨眉之秀峰。连峰千里，山顶四时积雪，称为雪山。一支东行者曰巴山山脉，起顶为左担山、剑山，其南端有巫山十二峰，约束大江，成三峡之险。所谓巫峡也。
《岷州志》又说：“（岷州）城北岷山之上有玉女寺，相传大禹治水见神女受黑玉于此。”《水经注》亦云：“洮河经临洮古城北，昔禹见长人受黑玉处是也。”这里原有神禹庙，玉女寺，每年六月初六（大禹生辰）民间祭会。大禹治水的路线，《禹贡》载：“导河积石，至于陇门，南至于华阴，东至于砥柱……”看来，最远也只能起于现今甘肃临夏地区积石山县。而洮河从碌曲县东的勒尔当发源，蜿蜒东流，至永靖县的刘家峡入黄河，全长652公里，沿途都有大禹治水的传说和遗址。洮河迳岷州古城，至茶埠峪以下的梅川，与当地的赤水汇合。桓水因盘桓而一部分断流干涸，一部分由岷县城北入洮河，统称之洮水。梅川对面之红城村，后魏置赤水县，吐谷浑筑赤水城，唐太宗讨吐谷浑分兵赤水道即此。赤水城遗址，至今犹在岷县西江乡的红城村犹存。洮水过岷县境，流至今甘肃临潭县石门口与卓尼县哇儿沟之间的石门峡，传说为大禹疏凿河水的激夺口。峡口有神禹庙，记载着大禹治水的神功。胡三省《通鉴地理注》称：“羌之居赤水者，大种也”。依此看来，我们认为舜所窜“三苗”之“三危”，比较确切的地点是：从岷州的鲈鱼关起，进入洮岷叠宕地区，以至于青海的河湟一带。也就是仰韶文化马家窑遗址分布的地区。
历史在不断的前进，人类在不断的发展。古羌族的子孙遍及中国大地16个省区，一直发展到缅甸、新加坡、柬埔寨等东南亚各国。曾为亚洲文明、世界文明作出了卓越的贡献。在漫长的历史长河中，由于历代统治阶级的杀戮与镇压，各民族之间的通化与融合，他们一部分“华夏化”，一部分“吐蕃化”，还有一部分犹自保持着祖先古老的习俗，在顽强的生存着，成为祖国大家庭的一员。现在，在洮岷一带已看不见古羌族原始部落的本来面目了。但我们认真求索，反复调查研究考证，进一步拨开历史的迷雾，依然会迸发出璀灿夺目的光华来。
（此文原载2005年阿坝师范高等专科学校《学报》第二十二卷一期）