孙悟空真爱过的女人究竟是谁？
（全文约三千六百余字）
《大话西游》的火爆让人们看到了《西游记》中齐天大圣的爱情故事，刻骨铭心又爱而不得，大圣以牺牲个人情缘而投身取经大业，着实让观众们也跟着哀伤地流了一些眼泪。
不过《大话西游》并不是第一次描写孙悟空感情故事的文艺作品。
是《西游补》吗？——还不是。
第一次涉及孙悟空感情问题的文艺作品也不是《西游补》。
《西游补》讲述了孙悟空在梦境中穿越到古人世界大战项羽，穿越到未来世界又堪审秦桧，这一层梦境出来之后又见到大唐使者敕封师父玄奘为将军，镇压西戎谋反的叛军，因为这支西戎兵马要“夺你大糖王”。而这个头戴“紫金冠”的叛军首领自称波罗蜜王，是孙行者嫡嫡亲亲的儿子，而且是孙悟空和铁扇公主所生。因为吴承恩笔下描写孙悟空计夺芭蕉扇的时候与铁扇公主有一段“挨挨擦擦”的描写，这让明末的静啸斋主人抓住了一个噱头发挥出来了一部《西游补》。《西游补》明确地给孙悟空和铁扇公主演绎了一点“绯闻”，让他们在“挨挨擦擦”中有了故事、生了个波罗蜜王，以至于后来的电影《大话西游》也忍不住讲述一下孙悟空“勾引嫂子”铁扇公主这个“小甜甜”的故事。
不过我们可以看出来，在《西游补》中孙悟空即使因为“挨挨擦擦”惹出了一点绯闻、生了个孩子，但与铁扇公主并没有真实的感情经历，而且也只是孙悟空的一番梦幻罢了。
比静啸斋主人更早关注孙悟空“感情问题”的西游作品却是元杂剧版的《西游记》。
蒙古人出身的杨景贤创作的元杂剧《西游记》是第一次以“西游记”的名字正式演绎唐僧师徒西天取经的文艺作品。该部作品六本二十四折、四万余字却是元杂剧最宏伟的篇章，它最重要的贡献便是为吴承恩完成最宏伟的百回版《西游记》奠定了完整而成熟的人物关系和结构框架，甚至吴承恩版《西游记》中最为人称道的几个故事如红孩儿、火焰山、女儿国等情节都是元杂剧《西游记》贡献出来的故事。元杂剧版的《西游记》第一次在“西游”故事中极其明显地减弱了昔日取经故事过于浓郁的宗教意味，让“西游记”以古典浪漫主义的文风实现了作者对现实的关照和思考，对后来吴承恩创作百回版《西游记》产生了重大的影响。
正是在杂剧版的《西游记》中，孙悟空不仅有一番正面描写的感情故事，而且在元杂剧中孙悟空闹天宫正是为了给自己漂亮的“压寨夫人”偷一些王母的仙桃、仙衣、仙酒。
元杂剧中杨景贤对于孙悟空出场的戏份描写的并不多，只有第二本最后一出“神佛降孙”正面描写了孙悟空如何闹天宫被压在“花果山”下。元杂剧虽然单独演绎孙悟空的场次没有猪八戒出场的整整四出大戏多，但是杨景贤却也以自己精彩的文笔描写出了孙悟空的威风和能耐：一自开天辟地，两仪便有吾身，曾教三界费精神，四方神道怕，五岳鬼兵嗔，六合乾坤混扰，七冥北斗难分，八方世界有谁尊，九天难捕我，十万总魔君。可见在元杂剧中，孙悟空辈分可是很高的，他是开天辟地的时候就有了肉身的神猴，因此法力强大，以致在三界成了有名的“魔君”。不管是不是孙悟空自己瞎吹，反正说得就是这么威风。
随后介绍了孙悟空的兄弟姐妹便开始介绍孙悟空为了给自己的媳妇偷王母的仙桃和仙衣而大闹天宫的情节：金鼎国女子我为妻，玉皇殿琼浆咱得饮。我盗了太上老君炼就金丹，九转炼得铜筋铁骨、火眼金睛、鍮石屁眼、摆锡鸡巴。我偷得王母仙桃百颗，仙衣一套，与夫人穿着。能为媳妇抢些仙桃、仙衣而触犯三界最威严的天庭，孙悟空对金鼎国女子的爱不能不说是真心的。
孙悟空对金鼎国女子之真心可见一斑，可是孙悟空的这个媳妇却是抢来的。为什么是抢来的呢？因为这个媳妇一出场便这样介绍自己：妾身火轮金鼎国王之女，被通天大圣摄在花果山中紫云罗洞里，怕不有受用；争奈不得见父母之面，好生烦恼人也呵。可以看出，孙悟空在元杂剧中的名号开始还不是齐天大圣，而是通天大圣。孙悟空的媳妇介绍自己是“火轮金鼎国王之女”，是“国王之女”、堂堂正正的公主，身份非常明确，而且与孙悟空不是自由恋爱，而是被通天大圣孙悟空“摄”来的，就是抢来的。而且这个时候花果山上的洞府还不叫“水帘洞”，而是“紫云罗洞”。
孙悟空摄取金鼎国公主这一情节和吴承恩版《西游记》中的奎木狼摄取百花羞公主有些类似，所以有些学者认为吴承恩版《西游记》中的奎木狼和百花羞公主的一段故事可能灵感便来源于元杂剧孙悟空抢了金鼎国公主的故事。
后来孙悟空见天兵来捉他，先逃离了自己的洞府，李天王见了孙悟空这个媳妇，公主便这样介绍自己：小的每是金鼎国人，被妖怪扰。当日个秋夜月轮高，酒阑人静三更到。园内恣游遨，小径里抄风过处，遇着山魈。在一个明月朗照的秋夜，金鼎国公主自己到王宫后花园小路散步，感受月色怡人，却不料一阵妖风吹过，自己便被通天大圣摄到了花果山。
那么这个金鼎国在什么地方呢？从剧本的描述来看，应该在西天路上，因为后来唐僧师徒路过金鼎国，孙悟空说“这是火轮金鼎国界，正是徒弟丈人家”。
孙悟空抢来了这个金鼎国公主，也像奎木狼疼爱百花羞一样，对这个媳妇也是百般恩爱，虽然人家感到“好生烦恼人也呵”，可是并不影响孙悟空对他这个“摄”来的媳妇的疼爱。为了这个媳妇能享受到天界的富贵，以至于孙悟空凭着自己“开天辟地”以来修成的本领在天宫内盗取了王母的“仙衣、仙桃、仙酒”，只是为让自己的夫人“快活受用”。那这个媳妇有没有被孙悟空的这般真心打动呢？
从金鼎国公主的自白来看，虽然也“好生烦恼人也呵”，但是面对孙悟空这般大动干戈讨好自己的行为，也是有些心动。因为下来的台词中，金鼎国公主这样唱道：也是我为人不肖，和这等朝三暮四的便成交。安排着山果、准备着香醪。一派笙歌尝御酒，抵多少九重春色醉仙桃。山光明媚，柳色妖娆，莺歌巧韵，燕舞纤腰。狐变成美丽，虎变作多娇，着我忍不住一场好笑。执壶的是木客，把酒的是山魈（xiao）。
金鼎国公主在孙悟空的花果山“紫云罗洞”中，虽然“好生烦恼也呵”，可是面对孙悟空的这般付出，最终责怪自己“为人不肖，和这等朝三暮四的便成交”。看来金鼎国公主没有架住孙悟空的进攻，这段感情算是“成交”了，而且花果山“山光明媚、柳色妖娆”，说这山上景色还不错，想必心情不会太坏。只是生活在孙悟空的紫云罗洞中，感到“忍不住一场好笑”，好笑的原因是看到洞中“狐变成美丽、虎变作多娇，……，执壶的是木客、把酒的是山魈”，洞中服侍自己的漂亮丫鬟却都是狐狸、老虎、山精、木怪变化的。
然而“快乐的时光总是短暂的”，很快天庭发现天宫多起失窃案是花果山的通天大圣所为，托塔李天王、哪吒带着“八百万天兵”、“数千员神将”，其中包括眉山七圣、二十八星宿前来捉拿孙悟空。通天大圣孙悟空“开天辟地”以来修成的本事虽然变化多端，更有一个筋斗十万八千里的本事，但是面对这么多的天兵神将还是输了，只是在观音菩萨的提议下，李天王将通天大圣压在了花果山下。观音菩萨还写了一个“花”字符咒贴在山上，让通天大圣在山下难能逃离。后来唐僧取经，路过花果山，救了通天大圣，才给了他一个“法名，是孙悟空”，——在元杂剧中花果山也不在东胜神州，而是在南赡部洲唐僧取经西去路过的地方，相当于吴承恩版《西游记》中的五行山/两界山。
孙悟空被擒，李天王“着风、云、雷、雨四员神将”将金鼎国公主送还了金鼎国。这个时候金鼎国公主“朱颜含笑”，可见金鼎国公主能离开孙悟空又是很“欢喜”的。毕竟“空着我望断云山恨不消，愁随着江水夜滔滔，一日错番为一世错。”空留一个人在这荒山野岭，公主当然不会高兴，而且孙猴子毕竟是个异类，能离开他最终与家人团聚公主终究还是比较欢喜的。
孙悟空在元杂剧《西游记》中的感情故事就是这样的。遗憾的是，吴承恩重新创作“西游记”时将孙悟空的感情戏全部删除，甚至像《西游补》那样让孙悟空做个梦的机会都没有。
从吴承恩的《西游记》来看，吴承恩将唐僧、孙悟空创作成了和猪八戒所体现的世俗之欲形成鲜明对照的典范形象。在吴承恩的“西游记”中，孙悟空在唐僧出现之前是第一主角，这个主角与元杂剧孙悟空最大的变化是吴承恩塑造了一个令亿万读者振奋的英雄形象：这个英雄不畏权威，将一个表面威严的天庭打得几乎无从招架，以至于作为三界之主的煌煌玉帝也要“快请如来佛祖”来帮忙降服孙悟空。这对于在专制社会、久被压抑的亿万群众可谓是在书中出了一口恶气！这样的英雄形象如何能让读者不喜欢呢？吴承恩的《西游记》只所以能够火爆九州，成为众多普通家庭的案头名著，很重要的原因不仅是因为吴承恩版《西游记》创作的更为完备，更因为孙悟空的形象令万千群众打心底里更加喜欢。
从吴承恩版《西游记》的创作风格来看，虽然吴承恩创造的妖魔鬼怪显示了吴承恩丰富的想象力，而且也不乏对官场腐败的各种冷嘲热讽，但是总体风格对于世俗欲望的描写却是非常的保守。取经路上，吴承恩对世俗欲望的描写几乎都寄托在了猪八戒一个人身上来完成。作为万众喜欢与爱戴的唐僧和孙悟空，便成了矢志佛门、抛却执念、排除万难走向成功的典范，以至于唐僧可以毫不留恋女儿国的荣华富贵与温柔乡，而孙悟空道法高深，对于情欲一节更是雷打不动、想都不去想，至于抢个媳妇这样影响孙悟空光辉形象的、有些不怎么光彩情节，自然只能割舍了，哪怕是做个梦也不可以。
吴承恩以自己的创作理念和创作风格赢得了亿万读者的赞赏，也同时因为自己的创作理念和创作风格就这样把孙悟空的媳妇给写没了。