性命圭旨（一）
著作者：尹真人弟子
藏版：明朝万历乙卯年歙滌玄阁
订正《性命圭旨》序言
重刻于明朝万历年间的《性命圭旨》宝卷，围绕性命双修，论述全面深刻，淋沥尽致，精辟概要，一语中的，修行金言，泄尽天机，字字珠玑，行行甘露，段段锦绣，篇篇华章，真乃黑夜明灯，登天仙梯，稀世珍宝，性命圭旨！
本书立意高远，博采众长，博大精深，再加上文言文较多，故阅读起来有一定困难，为了普及推广，此次订正主要作了以下编辑，特此说明。
1、把繁体字换成简体字。
2、把生僻字一一作了解释，放在该字第一次出现的段落后面，用小号字显示。
3、把原文中的错别字予以纠正。
4、把原文中点的不对的标点符号，予以纠正。
请怀着十二分的虔诚反复阅读本书，务要把历代仙佛神圣高僧大德的心血结晶领会吸收，争取早日开悟得道，普度众生。
暂时看不懂的不要紧，反复看经常看，自会明了。
凡是修行中遇到的难题，皆可向本书寻求答案。
有缘得到此书，真是福报俱足，三生有幸！请下载打印，珍之秘之，祖辈传留，永久保存！同时广泛传播，功德无量无数无边！
后学归真
书于公元二〇二一年一月二十八日吉时
性命圭旨序
《性命圭旨》，不著撰人，相传为尹真人高弟之笔也，向来行本绝少。
（1、圭：guī，古代帝王或诸侯在举行典礼时拿的一种玉器，上圆下方，或剑头形状，此是比喻。2、尹真人：即尹喜，号文始真人，周朝大将军，修炼家，遇老子拜授《道德经》。3、明朝万历乙卯年歙滌玄阁：万历，明朝皇帝年号；乙卯，农历纪年，木兔年。歙，xī，收敛，吸进；滌玄阁，藏书楼；滌，dí，洗，同涤。）
殷君惟一藏弆有年。曹子若济见而悦之，携示周子与闲，欣然共赏，重授剞劂，则钱子羽振董其成焉。书竣，而问序于予，予于斯道盖向往而未能至，何敢赞一辞。虽然，窃有述焉。
（1、弆：jǔ，收藏。2、剞劂：jījué，镂空，刻印。3、焉：yān，此是文言助词，还有三个意思：①与介词“于”加代词“是”相当。②乃，才。③文言疑问词，怎么，哪儿。4、竣：jùn，事情完毕。5、予：yú。）
自三教鼎立，异说聱牙，隐若敌国，日相撞也。是书独揭大道，而儒、释妙义，发挥旁通，要之以中，合之以一，而尽性至命之理，殊途同归。微独柱下五千，櫽括靡遗，并六十四卦，四十二章，无不累若贯珠矣。
（1、聱牙：áoyá，文句别扭，读不上口。2、櫽括：yǐnguā，剪裁改写。3、靡遗：míyí，没有遗漏。）
就道家论之，则有九十六种外道、三千六百旁门。好货之徒喜谈炉火，鱼色之子艳语彼家，故猥鄙无足数已。即熊经、鸟伸、龙吟、虎啸，总属形容，无关本体。
（1、猥：wěi，下流。2、鄙：bǐ，品质低劣。3、吟：yín，鸣，叫。4、啸：xiào，动物拉长声叫。）
近一方士，教人伏气捻诀，顷刻开关，忽笑忽啼，四肢摇战。见者戒其疯狂，而彼方诩为神述，良可哀矣！
（1、捻：niē，用拇指和其他手指夹住。古同“捏”。 2、摇战：yáozhàn，发抖。3、诩：xǔ，夸耀，说大话。）
是书一扫繁芜，务撮标本，致虚守静，翕聚先天。其于拨邪反正，诚中流一壶也；至其精要，尤在真意一说。
（1、芜：wú，文辞杂乱。2、撮：cuō，摘取。3、翕：xī，合，聚，和顺。）
盖人身真意，是为真土。动极而静，此意属阴，是为己土；静极而动，此意属阳，是为戊土。炼己土者，得离日之汞；炼戊土者，得坎月之铅。铅汞既归，金丹自结。戊己者，重土之象也，斯其有取于圭旨乎！作者深思，直与《黄庭》相表里。（汞：gǒng，通称水银。）
周子修而广之，鼓聋发昧，功亦巨矣。般、曹二子，俱善养生生者。而予顾为丰于饶舌，其亦庄生所云“言者不知”也夫。
时康熙己酉孟夏吴门尤侗撰
（1、康熙：清朝皇帝年号。熙：xī，光明，和乐，吉祥等。2、己酉：农历纪年，黄土鸡年。3、孟夏：农历四月。4、吴门：吴家、吴姓。5、尤侗：名字。侗：dòng，诚实的样子。6、撰：zhuàn，写作，著书。）
题尹真人性命圭旨全书
是书出尹真人高第手笔，盖述其师之意而全演之。中间所载诸图说，及修行节次功夫，可谓详且尽矣。玄家书汗牛充栋，而直指窍妙，无逾此编。栖真者倘能藉此而入道，不亦稀有事哉。
友人吴思鸣，为明德宗孙，而于玄教不无少抑。谓其所重者，我身即长生久视，终不离寿者相也。其见确已，乃独于是书而引之，谆谆然，指人一超直入，以绍人天师种，岂其无故而漫云然！
夫有所受之也，则由长生而达生生，以生生而证无生，奚不可者。殊途同归，百虑一致，道岂有二乎哉！
高皇论三教云：“天下无二道，圣人无两心。”大哉皇言，斯其至矣！凡为我皇之民者，一意宪章，莫敢倍上可也。
嗟嗟世人，流浪生死，辄置性命于罔闻。得此为之一警觉焉。其有造于身心者不小矣。书既流通，真人师弟定必加持赞叹。
仁文主人邹元标书
（1、奚：xī，文言疑问代词，相当于“胡”、“何”。2、嗟：jiē，文言叹词。3、辄：zhé，总是，就。4、罔：wǎng，无，没有。）
刻《性命圭旨》缘
里有吴思鸣氏，得《性命圭旨》于新安唐太史家，盖尹真人高弟弟子所述也。藏之有年，一日出示丰干居士。居士见而悦之，谓其节次功夫，咸臻玄妙，而绘图立论，尤见精工，诚玄门之秘典也。因相与公诸同志，欲予一言为引。予既从事圣修，雅尚圆极一乘，不谈此道久矣。以其所操说者，无非为色身计也。
色身有限，法性无边，夫安得大修行人以法界为身者，而与之谈性命哉。舍法界无性命，亦无身心。如法圆修，直绍人天师种。彼以七尺为躯，一腔论心者，纵有修持，皆结业耳，于一超直入无当焉。
闻之师云：修行法门有二种，一从法界归摄色身，一从色身透出法界。从法界摄色身，《华严》尚矣；从色身出法界，《楞严》诸经有焉。
《圭旨》所陈，大都从色身而出者。夫果出法界矣，方且粉碎虚空，有甚身心可论。因指见月，得道忘诠，是在善修者自契。
居士流通之意，无亦见及此欤。予不负其流通善念，并思鸣氏宝藏初心，遂述缘起，质之有道。
万历乙卯夏仲新安震初子佘永宁常吉书
（1、哉：zāi，助词，相当于吗，啊，呢等。2、《华严》《楞严》，即释迦牟尼佛讲的《华严经》《楞严经》。3、诠：quán，事物的理。4、契：qì，此指相合，相投。5、欤：yú，文言助词，表示疑问、感叹、反诘等语气。6、万历乙卯夏仲新安震初子佘永宁常吉书：万历，明朝皇帝年号；乙卯，农历纪年，青木兔年；夏仲，夏季第二个月，农历五月；新安，地名；震初子，道号；佘永宁，姓名，佘shé；常吉，吉祥日，祝福语；书，写。）
元集
性命双修万神圭旨目录
1、三圣图
2、大道说
3、性命说
4、死生说
5、邪正说
6、火龙水虎说
7、日乌月兔说
8、大小鼎炉说
9、内外二药说
10、顺逆三关说
11、尽性了命说
12、真土根心说
13、魂魄说
14、蟾光说
15、降龙说
16、伏虎说
17、三家相见说
18、和合四象说
19、取坎填离说
20、念观音咒说
21、九鼎炼心说
22、八识归元说
23、五气朝元说
24、待诏说
25、飞升说
（1、蟾：chán，就是癞蛤蟆”，蟾光喻指月光。）
三圣图
大道说
庖羲上圣，画八卦以示人，使万世之下，知有养生之道。（庖羲：páoxī。即伏羲。人类始祖)
广成子谓黄帝曰：至阴肃肃，至阳赫赫。赫赫发乎地，肃肃出乎天。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于窅冥之门矣，至彼至阴之原也。
（1、赫赫：hèhè，显著盛大的样子。2、窅：yǎo，眼睛眍进去，喻深远。）
轩辕再拜曰：广成子之谓天矣。
周公繇易曰：君子终日乾乾。
（繇：zhòu，占卜的文辞）
孔子翼曰：终日乾乾，反复道也。
夫道也者，位天地、育万物，曰道；揭日月、生五行，曰道；多于恒河沙数，曰道；孤则独无一侣，曰道；直入鸿蒙而还归溟涬，曰道；善集造化而顿超圣凡，曰道；目下机境未兆而突而灵通，曰道；眼前生杀分明而无能逃避，曰道；处卑污而大尊贵，曰道；居幽暗而极高明，曰道；细入刹尘，曰道；大包天地，曰道：从无入有，曰道；作佛成仙，曰道。佛经五千四十八卷，也说不到了处；中庸三十三章，也说不到穷处；道德五千余言，也说不到极处。道也者，果何谓也。一言以定之，曰炁也。
（1、溟：míng，形容昏暗。2、涬：xìng，自然之气。3、炁：qì，古同“气”。）
原夫一炁蟠集，溟溟涬涬，窅窅莫测，氤氳活动，含灵至妙，是为太乙，是为未始之始始也，是为道也，故曰无始。
（1、蟠：pán，屈曲，环绕，盘伏。2、氤氳：yīnyūn，阴阳二气交会之状。）
夫天地之有始也，一炁动荡，虚无开合，雌雄感召，黑白交凝，有无相射，混混沌沌，冲虚至圣，包元含灵，神明变化，恍惚立极，是为太易，是为有始之始始也，是谓道生一也，是曰元始。
（恍惚：huǎnghū，极速，眨眼之间。）
夫天地之太极也，一炁斯析，真宰自判，交映罗列，万灵肃护，阴阳判分，是为太极，是谓一生二也，是曰虚皇。
阴阳既判，天地位焉，人乃育焉，是谓二生三也，是曰混元。
阳之清者，升上而焕丽也，则日月星辰布焉，故天左运，三光右旋。阳之清者，腾上而会于阳也，故风云动而雷雨作焉。阴之浊者，重滞而就地也，则海岳奠峙而五谷草木昌焉，故岩岫出云，山泽通气。阴阳之气闭而不通也，则雪霜结而冻冰焉。阴之浊者，积冱而下凝也，穴岩幽藏而深邃，故五谷八石以错杂焉。天地之中，阴阳正气之所交也，圣人焉，仙佛焉，庶民焉，贤愚寿夭，实所宰焉，胎卵湿化，无有息焉。是为六合也，是谓三生万物也。
（1、峙：zhì，直立，耸立。2、岫：xiù，山洞，山。3、冱：hù，冻结。4、邃：suì，深远。5、夭：yāo，未成年的人死去。）
人稟氤氳之气而生，而长至于二八之年，则九三之阳乃纯。当是时也，岂非上德之大人乎。忽天一朝，谋报浑敦之德者至，乃日凿一窍，则九三之阳，蹄骤奔蹶，而去之六六之中矣。由是乾不能纯，而破于离；坤有所含，而实于坎。
（1、稟：bǐng，承受，生成的。2、凿：záo，穿孔，挖掘。3、蹶：juě，马骡等用后腿向后踢，此指踢，奔跑。）
若夫至圣神人，能知道体太极之所以判，能知死生根本之所以始，能知乾坤阴阳之所以乘，能知天玄地牝之所以交，是以法乾坤之体，效坎离之用，握阴阳之柄，过生死之关，取坎中之阳，填离中之阴；离阴既实，则复纯白为乾矣。
（1、玄牝：xuánpìn，母也，雌也，生万物的本源，比喻道。2、柄：bǐng，器物上的把儿。）
斯时补足乾元，复全浑敦，以全亲之所生，以全天之所赋，是为囫囫囵囵一个完人也。再加向上功夫，精进不怠，则金丹成而圣胎圆，圣胎圆而真人现。真人出现，变化无穷，隐显莫测，而与钟吕王马并驾，亦又何难。
（1、囫囵：húlún，完整；整个儿。2、钟吕王马：即神仙钟离权、吕洞宾、王重阳、马丹阳。）
奈何世人不明此道，盛不知养，衰不知救，日复一日，阳尽阴纯，死而为鬼。故紫阳真人曰：嗟夫！人身难得，光阴易迁，罔测修短，安逃业报。不自及早省悟，唯只甘分待终。若临期一念有差，立堕三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期。当此之时，虽悔何及。
（堕：duò，掉下来，坠落）
故三教圣人，以性命学，开方便门，教人熏修，以脱生死。（熏：xūn，气味或烟气接触物品。）
儒家之教，教人顺性命以还造化，其道公。
禅宗之教，教人幻性命以超大觉，其义高。
老氏之教，教人修性命而得长生，其旨切。
教虽分三，其道一也。
儒之圣教曰：安汝止，钦厥止，艮其止，止其所，缉熙敬止，在止至善。黄中通理，正位居体，思不出位，立不易方，居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。浑然在中，粹然至善。诚尽处腔子里，乐处方寸。神明之舍，道义之门，活泼泼地，乐在其中。肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，天下归仁，退藏于密，何思何虑之天，不识不知之地，难以悉纪。要而言之，无非为此性命之道也。
（1、厥：jué，气闭，昏倒。2、艮：gèn，八卦之一，代表山。3、粹：cuì，纯一。4、肫肫：zhūnzhūn，诚恳，精细致密。）
道之玄教曰：玄牝之门，天地之根，生身处，复命关，金丹之母，玄关之窍，凝结之所，呼吸之根，甲乙坛，戊己户，心源性海，灵府，灵台，蓬莱岛，朱砂鼎，偃月炉，神室，气穴，土釜，谷神，灵根，把柄，坎离交媾之乡，千变万化之祖，生死不相关之地，鬼神觑不破之机。难以悉纪，要而言之，无非为此性命之道也。
（1、偃：yǎn，仰面倒下。2、釜：fǔ，古代的一种锅。此时比喻。3、媾：gòu，雌雄交合。4、觑：qù，看，偷看，偷探。）
释之禅教曰：不二法门，甚深法界，虚空藏，寂灭海，真实地，总持门，彼岸，净土，真境心地，极乐国，如来藏，舍利子，菩萨地，光明藏，圆觉海，般若岸，法王城，西方，天堂，空中，真际，这个，三摩地，华藏海，陀罗尼门，不动道场，波罗蜜地，难以悉纪。要而言之，无非为此性命之道也。
儒曰：存心养性。道曰：修心炼性。释曰：明心见性。心性者，本体也。
儒之执中者，执此本体之中也。道之守中者，守此本体之中也。释之空中者，本体之中本洞然而空也。
道之得一者，得此本体之一也。释之归一者，归此本体之一也。儒之一贯者，以此本体之一而贯之也。
余于是而知：不执中、不一贯，其能圣而孔子乎。不守中，不得一，其能玄而老子乎。不空中、不归一，其能禅而释迦乎。唯此本体。以其虚空无朕，强名曰中；以其露出端倪，强名曰一。然而中即一之藏也，一即中之用也。
（1、余：yú，此指我。2、朕：zhèn，我，我的，秦始皇后皇帝自称；征兆，迹象。3、端倪：duānní，事情的头绪迹象。）
故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人。而天地人之大道，原于此也。
皇得此而皇皇，帝得此而帝帝，王得此而王王。而皇帝王之大道，原于此也。
圣得此而圣圣，玄得此而玄玄，禅得此而禅禅。而圣玄禅之大道，原于此也。
帝皇之得道者，若羲、农、黄帝焉。仕隐而得道者，若老、庄、关令焉。侯王而得道者，若子房、淮南焉。山岩而得道者，若钟、吕、希夷焉。
道之在天地间，成仙作佛者，历历不可以指数也。伏睹总仙之传，始知自古以来冲举者十万余人，拔宅者八千余处。奇若子晋之骖鸾、琴高之控鲤，寿若李脱之八百、安期之三千。或住世而留形，或厌世而尸解。复有道成而隐，但为身谋，不肯遗名于世间者、岂胜道哉。是以深山妙窟，代不乏人，或隐或显，宁具知乎。
（1、骖：cān，驾三匹马。2、鸾：luán，凤凰一类的鸟。3、窟：kū，洞穴。）
古之王公大人，折节下士，只为有道存尔。周子曰：天地间，至尊者道，至贵者德，至难得者人。人而至难得者，道德有于身而已矣。
先哲云：人身难得今已得，大道难明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身。
世人不明此身虚幻，是四大假合之物耳。速如水上之沤，瞬若石中之火。人寿虽曰百年，迨其七十，固亦稀矣。（1、沤：ōu，水泡。2、迨：dài，等到，达到。）
今以有限易摧之身，日逐无涯不测之事。一息不来，倏然长往，命未告终，真灵已投于别壳矣。当斯之时，虽荣居极品，禄享千钟，家丰无价之珠，室富倾城之美，悉皆抛下，非己有也。所有与于偕行者，平昔所作罪业而已。故云：万般将不去，惟有业随身。 （1、倏：shū，极快地，忽然。偕：2、xié，共同，在一起。）
回光集云：千年铁树花开易，一失人身再复难。
悟真篇云：试问堆金等山岳，无常买得不来么。
吕纯阳云：
万劫千生得个人，须知先世种来因。
速觉悟，出迷津，莫使轮回受苦辛。
张紫阳云：休教烛被风吹灭，六道轮回莫怨天。
三复斯语，能不怃然失乎。
夫人欲免轮回，而不堕于世网者，莫若修炼金丹，为升天之灵梯，超凡之径路也。其道至简至易，虽愚昧小人，得而行之，亦立跻圣域。奈何世之修真者，志道而不专精，专精而不勤久，是以学者众而成者寡也。（1、怃：wǔ，失意的样子。2、跻：jī，登，上升。）
尚书曰：知之非艰，行之惟艰。
道经曰：上士闻道，勤而行之。闻而不行，道安能成。
陈泥丸曰：我昔修行得真诀，昼夜功夫无断绝。一朝行满人不知，四面皆成夜光阙。
马丹阳曰：师恩深重终难报，誓死环墙炼至真。
二公念生死事大，无常迅速，发勇猛心，办精进力，若不立此大志，安能脱樊笼，而超霄汉者哉。
（1、阙：què，此指宫殿。2、樊：fán，此指笼子。）
吕祖有云：辛勤二三年，快活千万劫。
盖天有时而倾，地有时而陷，山有时而摧，海有时而竭，唯道成之后，乘飞龙，驾紫雾，翱翔天外，逍遥太虚，数不得而限之，命不得而拘之，真常本体，无有尽时，回顾世间之乐，何乐如之。
尝稽道德经曰：虽珙壁以先驷马，不如坐进此道。此予道说之所由作也。
（1、稽：jī，考核。2、珙壁：gǒngbì，古代玉璧。）
性命说
夫学之大，莫大于性命。性命之说，不明于世之久矣。
何谓之性。元始真如一灵炯炯是也。（炯炯：jiǒngjiǒng，明亮。）
何谓之命。先天至精，一炁氤氳是也。
然有性，便有命；有命，便有性。性命原不可分。但以其在天，则谓之命；在人，则谓之性。性命实非有两。况性无命不立，命无性不存，而性命之理，又浑然合一者哉。
故易曰：乾道变化，各正性命。中庸曰：天命之谓性。此之谓也。
乃玄门专以气为命，以修命为宗，以水府求玄立教。故详言命而略言性，是不知性也，究亦不知命。
禅家专以神为性，以修性为宗，以离宫修定立教。故详言性而略言命，是不知命也，究亦不知性。
岂知性命本不相离，道释原无二致。神气虽有二用，性命则当双修也哉。
贤人之学，存心以养性，修身以立命。圣人之学，尽性而至命。
谓性者神之始，神本于性，而性则未始神，神所由以灵。命者气之始，气本于命，而命则未始气，气所由以生。
身中之精，寂然不动。盖刚健中正，纯粹精者存，乃性之所寄也，为命之根矣。
心中之神，感而遂通。盖喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲者存，乃命之所寄也，为性之枢矣。
性而心也，而一神之中，炯命而身也，而一气之周流。故身心，精神之舍也。而精神，性命之根也。
性之造化，系乎心。命之造化，系乎身。见解知识，出于心哉。思虑念想，心役性也。举动应酬，出于身哉。语默视听，身累命也。
命有身累，则有生死。性受心役，则有去来。有生死，不能至命也。有去来，不能尽性也。
故盈天地间，皆是生气，参赞两间，化育万物。其命之流行，而不息者乎。盖生之理具于命也。盈天地间，皆是灵觉，明光上下，照临日月。其性之炳然，而不昧者乎。盖觉之灵，本于性也。未始性，而能性我之性者，性之始也。未始命，而能命我之命者，命之始也。
天窍圆而藏性，地窍方而藏命。稟虚灵以成性，中天地以立命。性成命立，其中有神。命蒂元气，性根元神。潜神于心，聚气于身，其中有道。
性有气质之性，有天赋之性；命有分定之命，有形气之命。
君子修天赋之性，克气质之性；修形气之命，付分定之命。分言之，则二；合言之，则一，其中有理。
是以神不离气，气不离神，吾身之神气合，而后吾身之性命见矣。性不离命，命不离性，吾身之性命合，而后吾身未始性之性、未始命之命见矣。夫未始性之性、未始命之命，是吾之真性命也。我之真性命，即天地之真性命，亦即虚空之真性命也。
故圣贤持戒定慧而虚其心，炼精气神而保其身。身保则命基永固，心虚则性体常明。性常明则无来无去，命永固则何死何生。况死而去者，仅仅形骸耳。而我之真性命，则通昼夜、配天地，彻古今者，何尝少有泯灭也哉。
尝观之草木焉，归根复命，而性在其中矣。性而神也，则花。花而实也，而命又在其中矣。自形中之神，以入神中之性，此之谓归根复命。
（1、骸：hái，骨头，身体。2、泯：mǐn，消灭，丧失。）
又尝譬之男女媾精焉，而一点之善，落于子宫者，气合之而为命也，而性即存于其间。其即一阴一阳之相搏，而一点落于黄中之中以成性。乃妙合而凝，不测之神乎。此之谓性命妙合。（譬：pì，此指打比方。）
奈妙合之道不明，修世者遗命，且并率性之窍妙，不得而知之，矧能炼之乎。非流于狂荡，则失于空寂，不知其命，末后何归。修命者遗性，且并造命之功夫，不得而知之，矧知能守之乎。
（1、矧：shěn，也。2、寂：jì，静，没有声音。）
非执于有作，则失于无为。不知其性，劫运何逃。即二氏之初，亦岂如是乎。
吾闻释迦生于西方，亦得金丹之道，是性命兼修，为最上乘法，号曰金仙。
吕祖亦曰：只知性，不知命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。
岂但如今之导引者流，而以形骸为性命焉已哉。又岂但如今炼神炼气者流，而以神气为性命焉已哉。又岂但如今修性修命者流，而以性命为性命焉已哉。是皆不惟无益于性命，而且有害于性命。不得性命之真，良可叹也。（惟：wéi，单，只。）
故尝论之，人在母腹，呼吸相含，是以母之性命为性命，而非自为性命。至于出胞断蒂，而后自为性命，然亦非真常之性命也。必于自为性命中，而养成乾元面目，露出一点真灵。
形依神，形不坏；神依性，神不灭。知性而尽性，尽性而至命。乃所谓虚空本体，无有尽时。天地有坏，这个不坏，而能重立性命，再造乾坤者也。
故道家不知此，则谓之傍门；释氏不知此，则谓之外道，又焉能合天地之德，而与太虚同体哉。噫！至此而性命之说，无余旨矣。
死生说
大众好生恶死，以莫识死生故。生从何来，死从何去。徒在生前，奔驰谋作，致大亏生道，不得逍遥。故于死后，渺茫沦落，不戡破死门，竟堕轮转。
（1、驰：chí，原指车马等奔跑，快跑。此指不休息劳作。2、渺：miǎo，微小；茫茫然，看不清楚。3、戡：kān，此指看破。）
所以仙佛出世，汲汲以一大事因缘，使人知去来处，徐徐引出生死苦海。易系曰：原始要终。故知死生之说，盖无始之始，强名乾元，即本来妙觉；无终之终，强名道岸，即无余涅槃。
（1、汲：jí，从井里打水。此指形容心情急切，努力追求。2、涅槃：niè pán，意为安乐，解脱，不生，无为等。）
生而生也，而其所以生者，固在于此；至死而死也，而其所以不死者，亦在于此。此而不知，则未有不随生而存，随死而亡者，沉溺恶道，出没无期。
生，则是第八识神阿赖耶主之；死，亦是第八识神阿赖耶主之。投胎则此识先来，舍身则此识后去。故曰：去后来先作主公。经颂曰：善业从下冷，恶业从上冷，二皆至于心，一处同时舍。当此之际，如生龟解壳，活蟹落汤，地水火风，各自分散。
（阿赖耶：又叫阿梨耶。具三藏义：能藏，所藏，执藏。故名为藏。一、能藏者，即能含藏义。二、所藏者，即是所依义。三、执藏者，坚守不舍义。耶：yē。）
而神既离形，但看世界，与泼墨相似，东西莫辨，上下不知。只见有缘之处，一点妄明，见明色发，明见想成，流爱为种，纳想为胎，入母中宫，稟气受质。气则顿具四大，渐成诸根，心则顿具四蕴，渐成诸识。（蕴：yùn，积聚，蓄藏，包含。）
十月胎完，及期而育，地覆天翻，人惊胞破，如行山巅蹶仆之状，头悬足撑而出，囫㘞一声，天命真元，著于祖窍，昼居二目，而藏于泥丸；夜潜两肾，而蓄于丹鼎。乳以养其五脏，炁则冲乎六腑。骨弱如绵，肉滑如贻，精之至也；视而不瞬，哮而不嘎，和之至也。此乃赤子混沌，纯静无知，属阴
坤卦。
（1、㘞：huò，象声词。表示用力之声。2、嘎：gā，形容鸭子，大雁等的叫声；形容短促而响亮的声音。3、
，坤卦符号。）
自一岁至三岁，长元炁六十四铢，一阳生乎
复卦。
至五岁，又长元炁六十四铢，二阳生乎
临卦。
至八岁，又长元炁六十四铢，三阳生乎
泰卦。
至十岁，又长元炁六十四铢，四阳生乎
大壮。
至十三岁，又长元炁六十四铢，五阳生乎
夬卦。
至十六岁，又长元炁六十四铢，六阳是为
乾卦。
盗天地三百六十铢之正炁，原父母二十四铢之祖炁，共得三百八十四铢，以全周天之造化，而为一斤之数也。
此时，纯阳既备，微阴未萌，精炁充实，如得师指，修炼性命，立可成功矣。
（1、铢：zhū，古代重量单位，二十四铢等于旧制一两。此喻极微小的数量。
2、
，复卦符号，表示每天子时、每月子日、每年子月。
3、
，临卦符号，表示每天丑时、每月丑日，每年丑月。
4、
，泰卦符号，表示每天寅时、每月寅日，每年寅月。
5、
，大壮卦符号，表示每天卯时、每月卯日，每年卯月。
6、
，夬卦符号，表示每天辰时、每月辰日，每年辰月。夬：guài，分决，决断。
7、
，乾卦符号，表示每天巳时、每月巳日，每年巳月。）
自此以后，欲情一动，元炁即泄，不知禁忌，贪恋无已。故由十六至二十四岁，耗元炁六十四铢，应乎
姤卦。一阴初生，品物咸章，淳浇朴散，去本虽未远，履霜之戒，已见于初。又若勤修炼，可谓不远复者矣。
至三十二岁，耗元炁六十四铢，应乎
遁卦。二阴浸长，阳德渐消，欲虑蜂起，真源流荡，然而血气方刚，志力果敢。若勤修炼，则建立丹基，亦易为力。
至四十岁，又耗元炁六十四铢，应乎
否卦。天地不交，二气各复其所，阴用事于内，阳失位于外。若勤修炼，则危者可安，亡者可保。
至四十八岁，又耗元炁六十四铢，应乎
观卦。二阳在外，而阳德微，重阴上行，而阴气盛。若勤修炼，则可抑方盛之阴柔，扶向微之阳德。
至五十六岁，又耗元炁六十四铢，应乎
剥卦。五阴并升乎上，一阳将反乎下，阴气横溃，阳力仅存。若勤修炼，如续火于将穷之木，布雨于垂槁之苗。
（1、
，姤卦符号，表示每天午时、每月午日、每年午月。姤：gòu，遇也,柔遇刚也。
2、
，遁卦符号，表示每天未时、每月未日、每年未月。
3、
，否卦符号，表示每天申时、每月申日、每年申月。否：pǐ，不好，坏，恶。
4、
，观卦符号，表示每天酉时、每月酉日、每年酉月。
5、
，剥卦符号，表示每天戌时、每月戌日、每年戌月。
6、咸：xián，此指全，都。7、淳：chún，朴实。8、履：lǚ，此指践踩，走过。9、槁：gǎo，枯干。）
至六十四岁，卦炁已周，所得天地父母之元炁三百八十四铢、而为一斤之数者，耗散已尽，复返于坤。纯阴用事，阳气未萌。若勤修炼，时时采药，时时栽接，则阴极而能生阳，穷上而能反下，革柔为刚，还老为强矣。
于此时不遇至人，汲汲修炼，虽保余年，皆藉谷精以培后天之精气，无复有先天之元炁矣，安能长生不死哉。（藉：jiè，同“借”。）
此所以虚化神、神化炁、炁化血、血化形、形化婴、婴化童、童化少、少化壮、壮化老、老化死、死复化为虚、虚复化为神、神复化为气、气复化为物，化化相生，犹环之无穷。
夫万物非欲生，不得不生；万物非欲死，不得不死。任他尘生尘灭，万化万生，不能脱离苦海，劫劫生生，轮回不绝，无终无始，如汲井轮。三界凡夫，无一不遭此沉溺。
故世人莫知生从何来，盍参父母未生前，死从何来，知来然后知生处。世人莫问死从何去，盍参魂游魄降后，生从何去，知去然后知死处。死之机由于生，生之机原于死。无死机不死，无生机不生。生死之机两相关，世人所以有生死；生死之机不相关，至人所以超生死。有生死者，身也；无生死者，心也。敦复则心生，迷复则心死。（盍：hé，何不，表示反问或疑问。）
故仙佛悯之，说一切众生，具有本来一灵真觉，但昏惑不见，使天命之性，浪化迁流，转转不悟，而世世堕落，失身于异类，透灵于别壳，至真性根，不复于人。我当以圣道，令众生永离妄想，能致自身如仙家之长生、佛氏之不死云。（悯：mǐn，哀怜）
邪正说
大道生天生地，天地生人生物。天、地、人、物一性同体。天有阴阳，地有刚柔，物有牝牡，人有男女。（牡：mǔ，公也雄也。祭天地用的黑色公牛、公马。此指天地交会）
有阴阳斯有日月星辰，有刚柔斯有山川草木，有牝牡斯有胎卵湿化，有男女斯有配偶生育。
众生因配偶有淫欲，因生育有恩爱。有淫欲、恩爱，故有魔障、烦恼。有魔障、烦恼，故有一切苦厄。有一切苦厄，故有生老病死。
是以太上蕴好生之德，开度世之门，著经立法，教人返朴还淳。无欲观妙，有欲观窍。致虚守静，归根复命。早复重积，深根固蒂。得一守中，虚心实腹。弱志强骨，挫锐解纷，和光同尘。专气致柔，抱一无离。知雄守雌，知白守黑。闭门塞兑，被褐怀玉。窅窅冥冥，其精日生，恍恍惚惚，其精不泄。日生则日长，不泄则不竭。精能化气，气能化神，神能还虚。五行不能盗，阴阳不能制，与道为体，超出天地。此乃老子清静无名之道也。（褐：hè，粗布或粗布衣服）
至汉魏伯阳真人祖金碧经而作参同契，始有龙铅虎汞之名。爰及唐宋，诸仙叠出，丹经灿然。横说竖说，种种异名，载于丹书，不可胜数。究竟本来，无非吐露同出异名之一物耳。
（1、碧：bì，青绿色的玉石；青绿色。2、爰：yuán，此指改易，更换。）
盖圣师阐教敷杨，备细详说，实欲人人领悟、个个成真，殊不知名愈众而事愈繁，书愈多而道愈晦。况多为庾辞隐语，孔窍多门，使学者无罅缝可入，往往目眩心摇，望溟之叹。
（1、晦：huì，农历每月的末一天，朔日的前一天；夜晚。此指昏暗不明。2、庾辞：yǔcí，藏而不露的话语。3、罅：xià，缝隙，裂缝。4、眩：xuàn，迷惑，迷乱。）
幸吾师尹真人出，欲续大道之一丝，以复无名之古教。于是剪除繁芜，撮其枢要，扫除譬喻，独露真诠，摽摘正理，按图立象，不可施于笔者，笔之不可发于语者，语之直指。何者是铅汞，何者是龙虎，何者是鼎炉，何者是药物，何者谓之采取，何者谓之抽添，何者谓之温养，何者谓之火候，何者是真种子，何者是真性命，何者是结胎，何者是了当，历历发明，毫发无隐。后之有志于道者，再不为丹经所惑也。（摽：biāo，抛弃。）
况丹经子书，汗牛充栋，讲理者多，留诀者少。初无下手入门，次无采药结胎，末无极则归着。后人不识次序，如何凑泊得来。不免有掺前越后之差，首颠尾倒之乱。学道一生，不得其门而入者多矣。间有入门者而不知升阶，有升阶者而不知登堂，有登堂者而不知入室。是以次第工夫，乃修真之首务，岂可缺焉。（掺：chān，混合。）
予最爱藏经中四句偈曰：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。世尊亦曰：度尽众生，然后作佛。区区由是发一念慈悲，罄将师授秘诀彻底掀翻，满盘托出，吁徕后之有缘，复返天界而不沉溺于苦海中者，此予之心也。
（1、偈：jì，梵语“颂”，即佛经中的唱词。2、罄：qìng，本义为器中空，引申为尽，用尽。3、徕：lài，把人招来。）
其一曰：涵养本原，救护命宝。
其二曰：安神祖窍，翕聚先天。
其三曰：蛰藏气穴，众妙归根。
其四曰：天人合发，采药归壶。
其五曰：乾坤交媾，去矿留金。
其六曰：灵丹入鼎，长养圣胎。
其七曰：婴儿现形，出离苦海。
其八曰：移神内院，端拱冥心。
其九曰：本体虚空，超出三界。
于中更有炼形、结胎、火候等诸心法，以全九转还丹之功。
（蛰：zhé，动物冬眠，藏起来不吃不动。）
大道口诀，至此吐露尽矣。今之道者，峨冠方袍，自足自满，不肯低情下意，求师指授大道次第，惟只以盲引盲，趣入旁蹊曲径。岂知道法三千六百、大丹二十四品皆是傍门，独此金丹一道是条修行正路。除此以外，再无别途可以成仙作佛也。（蹊：xī，小路）
故法华会上，世尊指曰：唯此一事实，余二即非真。
尹真人曰：九十六种外道，三千六百傍门，任他一切皆幻，只我这些是真。
云房真人曰：道法三千六百门，人人各执一苗根，谁知些子玄关窍，不在三千六百门。
盖玄天大道，难遇易成而见功迟。傍门小术，易学难成而见效速。是以贪财好色之徒，往往迷而不悟。其中有好炉火者，有好彼家者，有视顶门者，有守脐蒂者，有运双睛者，有守印堂者，有摩脐轮者，有摇夹脊者，有兜外肾者，有转辘轳者，有三峰采战者，有食乳对炉者，有闭息行气者，有屈伸导引者，有三田还返者，有双提金井者，有晒背卧冰者，有饵芝服术者，有纳气咽津者，有内视存想者，有休粮辟谷者，有忍寒食秽者，有搬精运气者，有观鼻调息者，有离妻入山者，有定观鉴形者，有熊经鸟伸者，有餐霞服气者，有长坐不卧者，有打七炼魔者，有禅定不语者，有斋戒断味者，有梦游仙境者，有默朝上帝者，有密咒驱邪者，有见闻转诵者，有食己精为还元者，有捏尾闾为闭关者，有炼小便为秋食者，有采女经为红铅者，有抉阳用胞衣而炼紫河车者，有开关用黑铅而铸雌雄剑者，有闭目冥心而行八段锦者，有吐故纳新而行六字气者，有面壁而志在降龙伏虎者，有轻举而思以驾凤骖螭者，有吞精咽华以翕日月者，有步罡履斗以窥星辰者，有依卦爻之序而朝屯暮蒙者，有售黄白之术而烧茆弄火者，有希慕长生不死者，有驰志白日飞升者，有着相执而不化者，有着空流而不返者，有持戒定慧而望解脱者，有祛贪嗔痴而思清静者，有生而愿超西域者，有死而愿登天堂者，似此泯泯棼棼，难以悉举。
（1、兜：dōu，口袋。此指做成兜形把东西拢住。2、辘轳：lùlu，安在井上绞起汲水斗的器具；机械上的绞盘。此是比喻。3、秽：huì，此指不净，肮脏。4、抉：jué，剔出。5、铸：zhù，把金属熔化后倒在模子里制成器物。此是比喻。6、螭：chī，古代传说中一种没有角的龙。7、罡：gāng，星名，即北斗七星的柄。8、窥：kuī，从小孔、缝隙或隐蔽处偷看。9、茆：mǎo，一种多年水生草本植物。10、祛：qū，除去。11、嗔：chēn，怒，生气。13、棼：fén，纷乱。）
道释者流，执此一术一诀，便谓金丹大道，止于是矣。吁！此辈如管中窥豹，井底观天，妄引百端，支离万状，卒将至道，破段分门，以迷指迷，盲修瞎炼。不肯自思己错，更将错路教人。
是以王良器作破迷歌，陈泥丸作罗浮吟，钟离翁作正道歌。历举傍门诸术之非，以救错行邪径之失也。
于中亦有数条，可以攻疾病救老残，益算延年，住世安乐。间或亦有超脱者，不过成个蓬岛仙罗汉果耳。
故傅大士云：饶经八万劫，终是落空亡。此乃小乘功夫，不合大道全体。
故张平叔云：学仙须是学天仙，唯有金丹最得端。
盖金丹之道，简而不繁。以虚无为体，以清静为用。有作以成其始，无为以成其终。从首至尾，并无高远难行之事。奈何世人，道在迩而求诸远，事在易而求诸难，背明投暗，不亦惑乎。（迩：ěr，近。）
夫金者，坚之称；丹者，圆之喻，是人毗卢性海乾元面目。世尊名之，空不空如来藏。老君号之：玄又玄众妙门。以此而言道，谓之无上至真之道；以此而言法，谓之最上一乘之法。三教圣贤皆从此出修行正路。孰有正于此哉。
（毗：pí，接连。2、孰：shú，谁，哪个。）
子之本怀，正欲乘此皇极大明之世，与群生同种乾元之因，共结龙华之伴，故作此说，而挽邪归正，并吾师所授诸图诀窍明明指出，俾诸学者印证丹经，一览而无疑矣。（俾：bǐ，使。）
普照图
反照图
时照图
内照图
如此大法，万神圭旨是也！
人之元气逐日发生，子时复气到尾间，丑时临气到背堂，寅时泰气到玄枢，卯时大壮气到夹脊，辰时夬气到陶道，巳时乾气到玉枕，午时姤气到泥丸，未时遯气到明堂，申时否气到膻中，酉时观气到中脘，戌时剥气到乾阙，亥时坤气而归于气海矣。
（1、遯：dùn，同“遁，隐，消失；逃避，躲闪。2、膻：dàn，袒露，胸中。3、脘：wǎn，经穴名，别名上纪、太仓、胃脘，属任脉。）
人身有任督二脉，为阴阳之总。任脉者，起于中极之下，循腹里，上关元至咽喉，属阴脉之海。督脉者，起于下极之腧，穿脊里，上风府，循额至鼻，属阳脉之海。鹿运尾闾，盖能通其督脉也。龟纳鼻息，盖能通其任脉也。人能通此二脉，则百脉皆通而无疾矣。（腧：shù，人体上的穴道。）
心者，君主之官，神明出焉。肺者，相传之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾者，仓廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，技巧出焉。（仓廪：cānglǐn ，储藏米谷之所。）
脑者，髓之海，诸髓皆属之，故上至泥丸，下至尾骶，俱肾主之。膻中，在两乳间，为炁之海，能分布阴阳，为生化之源，故名曰海。隔膜在肺下，与肋腹周围，相着如幕，以遮浊气，使不薰蒸上焦。幽门在大小肠之间，津液渗入膀胱，滓秽流入大肠，变化出矣。
（1、骶：dǐ，腰部下面尾骨上面的部分。2、滓：zǐ，渣子，沉淀物，污黑，污浊。）
普照图之上一层者，直指心源性海之窍；中一层者，直指黄中正位之窍；下一层者，直指关元气海之窍。此谓前三关也。
反照图之下一层者，指出尾闾太玄之窍；中一层者，指出夹脊双关之窍；上一层者，指出天谷泥丸之窍。此谓后三关也。丹阳云：前三三，后三三，收拾起，一担担，是此义也。
时照图者，发明阳升阴降之机，四象环中之妙。
内照图者，指示五脏六腑、二十四椎、任督两脉，使内观者知有下手处。若人不明窍而言修，犹人未能立而言行也。从古诸仙皆口口相传、心心相授，不敢明将此窍示人，是惧泄天机之故耳。吾师尹公开佛之正知见，等众生如一子，绘此四图接引后之迷者，意在普度有缘，同出生死苦海。
太极图
此〇者，释曰圆觉，道曰金丹，儒曰太极。所谓无极而太极者，不可极而极之谓也。凡人始生之初，一点灵光，而所以主张乎形骸者，太极也。父母未生以前，一片太虚，而所以不属乎形骸者，无极也。度师曰：欲识本来真面目，未生身处一轮月。
尹公曰：太极有二理。自运行而言，则曰时候，虽天地不外乎一息。自凝结而言，则曰真种，虽一黍可包乎天地，宿蛰、归根、晏息、杳冥，是为时候太极。孕字、结实、交媾、结胎，是为真种太极。人能保完二极而无失，则可以长生不化，岂止尽年令终而已哉。
（1、黍：shǔ，一年生草本植物，叶线形，子实淡黄色，去皮后称黄米，比小米稍大，煮熟后有粘性。此是比喻。2、晏：yàn，迟，晚；安定，安乐。3、杳：yǎo，无影无声，幽暗，深广。）
太极发挥
大哉！吾身之太极，生生化化，与天地终。长生不化，超出天地。戒伤生，忌恶化，可以尽年，可以令终。绝其生，断其化，可以长生，可以不化。尽年令终，与凡夫异；生长不化，与仙佛同。两者皆从太极中出，而作用不同。
人皆知太极在未有天地万物之先，而不知既有天地万物各有太极具焉。太极有时候、有真种。
未有天地万物之太极，在戌亥二会。有此二会太极，斯有一元造化。每年太极在九月、十月，有此两月太极，斯有一年造化。每月太极在二十六至三十，有此五日太极，斯有一月造化。每日太极在戌亥二时，有此二时，太极斯有一日造化。一时太极在窈窈冥冥二候，有此二候太极，所有一时造化。(窈:yǎo。此指深远，幽静。)
动物太极在宿蛰孕字，植物太极在归根结实，人身太极在晏息、窈冥、交媾、结胎。交媾有时，调养有法，不伤太极，此尽年令终。断绝淫欲，时入窈冥，保完太极，此乃长生不化。尽年令终之道，亦有毀坏。长生不化之道，可以成仙，可以作佛，终无毀坏。岂直异于凡夫，别于草木禽兽云乎哉。
中心图
此图专指人心虚灵不昧一窍而说。这个窍原是廓然无际，神妙莫测的，原是浑然大中、不偏倚的，原是粹然至善、纯一不杂的，昭昭乎本是圆明洞彻而无碍。以为有，不睹不闻，奚所有也；以为无，至灵至神，未尝无也。本无方所，亦无始终。
未有天地万物之先，这个原是如此；既有天地万物之后，这个只是如此。至无至有、至有至无。乃乾坤之灵体，元化之玄枢。人人性命之本原，天下万物、万事之大本。太易所谓太极四象、八卦皆由此出。大舜之谓中，孔子之谓一，帝王之授受，圣贤之相传。明此便是克明峻德，知此便是知易，见此便是见道，立此便是立天下之大本，通此性由我尽、命由我立、造化尽在我矣。
（枢：shū，门上的转轴；重要的或中心的部分，起决定性作用的部分，此时比喻。）