为什么说中文不是“象形文字”之十四
为什么说中文不是“象形文字”之十四
象形文字缺乏明确导向性。而范式文字便具有明确导向性这是本质的差别。范式与范式的链接使意蕴指向更加具体。
说“中”字来自于旗斿的象形。但这个形象与意义没有直接关联。而是只能根据象形来穿凿附会意义。
因为看着象旗斿之属。于是觉得可能是因为根据两军对垒中间区域来造“中”字。感觉不对。于是又想可能是插旗以号召聚集，所以插旗所在为中心区域。感觉以此造“中”字也不对。于是想到古人以土圭法测“中”。那么圭表是不是造“中”字的原型呢？然而圭表与“中”字的内容没有半毛的关系。插“圭表”是插不出中心来的。穿凿附会总是会留有这样那样的问题。
而范式文字就不同，范式对意义的导向性非常明确。认识到范式以后，理解一定会非常深刻。
《说文解字》：“中，内也。从囗、丨下上通也。”。
《说文解字》：“ 囗，回也。象回帀之形。”。四周围住之形是囗字之范式。
《说文解字》：“丨，上下通也。”。上下通引而上行是“丨”字之范式。
囗、丨两范式叠加。种子生根发芽上下通指向于外壳以内是中字之范式。读作zhōng ㄓㄨㄥˉ。
（囗、丨两范式叠加。“丨”上下通于囗（性交）是中字之范式。读作zhòng ㄓㄨㄥˋ。性交即下种。故“中”又有由外入内的意蕴。）
读作zhōng ㄓㄨㄥˉ。相对种子外壳而指向种子外壳以内与外壳以外相对。这是一个必然的导向。指“内，里面”与“外”相对。如:心中(心里)、内中(里头)、家中、水中、队伍中、等等。而旗斿的形象本身与“中”没有一点关系。需要形象以外用莫须有的故事来编造“中”的意蕴就常常会莫名其妙。象形也至少得象出意义来。如果能够象形能够象出意义来的那么这个形就是“宪象”之形。而范式就是“宪象”的一个现代说法。
相对种子外壳以内的位置，相与比述就是指一定范围内部适中的位置。如：中心、当中、中心区、中枢、居中。
有了范式作为参照系统，那么就很容易产生导向性的认识。不必一定要再依托古代经籍来参照理解字义。更可以利用古代经籍的使用来证明自己理解的合理性。因中是指种子的内部中间。那么因此而引申为“两者之间、其间”。如：曹操《短歌行》：“忧从中来。”又如：某之中。中人、中锋。同时也很容易引申为“泛指一个地区内或一个时期内”。如：“中夕、中夜。中部、中殿。”
意义的引申是有脉络可寻的。又引申指“和四方、上下或两端距离同等的地位”。如：中间、中门。又引申指“等别居中”。如：中等、中将、中士、中才、中知。衍义：又引申指“宫禁之内，亦借指朝廷”。如：《史记》：“赵高用事于中。”又如：中侍、中使、中尚方、中秘书、中书。
因“中”指向的是种子的中心，相与比述衍义引申为两者之中，线段的中间部位。如果从一端到另一端经过中间部位即经过了一半。所以“中”又衍义引申指“半也”。如：旧历八月十五称中秋，谓秋之半也。年四十称中年，谓人生之半也。又如：中辍、中夕、中分、中半、中夜。
因“中”指向的是种子的内部。相与比述所以“集中”就很容易联想到是一个由外向内的汇集。
因“中”指向的是种子的内部，心是人体内在起主要作用的器官。相与比述就可以衍义引申指“心也”。如《史记·韩国安传》：“深中宽厚”。又如：中顾、中私、中函。再由“心也”衍生引申指“精神也”。《庄子田子方》：“尔其中也，殆矣。”。
“中”之范式指向所在是种子的内核“仁”。其意便与“仁”相关衍生。有“仁”的种子是好种子，没有“仁”的种子是坏种子。“中”本身就有与两端相等不偏向的意蕴，再加上“仁”意蕴。相与比述“中”就有了公正、正义的内涵。如：《论语·尧曰》：“允执其中。”。又衍义引申指：“不偏不倚、直、正”。如《礼记·玉藻》：“头颈必中”。《礼记·儒行》：“儒有衣冠中”。
因为“仁”的万物生存生长的关键所在。而“中”所导向的即是“仁”。所以“中”导向的是万物生存生长的关键所在。如：《礼记·中庸》：“中也者，天下之大本也。”。犹言天下如种子一般向外向内拓展而生存。种子没有了“仁”，便没有了种子的意义。相与比述天下没有了“中”，也就成了空。“中”是天下的内在核心。而“中”导向的是“仁”。
“仁”从人，从二。阴阳（男女）二人相爱是仁字之范式。所以中又有了合适，可以、行的意蕴。如：《左成二年传无能为役注》：“不中为之使役。”（俗谓不可、不行，俱曰：不中。）。方言衍义为：“成、行、好、可以、了得”。如：《二刻拍案惊奇》：“正要与姐姐、姐夫商量了，往府里讨去，可是中么？”又如：中不中、真中。（方言也有读作zhòng ㄓㄨㄥˋ的。）方言又衍义引申指：“容易”。如：《醒世姻缘传》：“我是薛家丫头，狄家媳妇，我的钱不中骗。”。
因“中”指向的是种子的中心，又衍义：“中”通“忠”。如：《孝经·圣治》上说：“难进而尽中。”《孟子・离娄下》上说：“中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸。”《周礼·春官·大司乐》：“中和，祗庸孝友。”《荀子·成相》：“中不上达。”。
