醒己之语六
一个真正的修行人，若在打坐中都无法降伏自心中的贪爱与妄想，又怎么可能在动态事相中时常保持稳定不动性呢？所以打坐是聚集一切大智慧能量的最快捷、最殊胜、最安隐、最愉悦的“道路”，也是一切修行人最终进入“陧磐”的途径。从古到今，包括释迦牟尼佛，也时常在坐中。若你是个真修道人，你不去打坐，总妄想在事态中得到圆满解脱或得到大智慧光明觉，而使你心如如不动，那简直就是痴人说梦梦不醒。
1.实实在在地修行，认认真真地禅坐。没必要去空谈、妄说，愚行。必定人生无常，谁也无法主宰自己色身的永远不死。
2. 众生常沦落在六道，不得解脱，不就是舍不得自心贪爱和妄想这些看似是“珍宝”其实就是垃圾的“玩意”吗？
3. 假如自心时常带着贪婪去索取外界认为是真实的东西，你永远是贫穷的。
4.作为一个时常禅定的人，在他的心识界，任何贪欲的显现，也必将同时浮现本觉的清净。他能够如实了知贪欲，却又能够瞬间扑捉到本觉的平等显现。这种具有穿透性的觉力，即使再多的妄想和贪欲，也丝毫影响不了他本觉的安然显现。
5、虽然分别即妄，若能于诸妄想不加了知，若能于诸愚痴不作分别，则圆觉体性自然萌生。为什么？因为妄想与愚痴，无碍圆觉平等显现。这就象外界再嘈杂和喧嚷，也丝毫不影响你那一颗安寂不动的心。假如你依旧于妄想造作舍弃，依然于愚痴造作揣摩，你永远都无法与你的本觉相应融合。因为你的造作舍离的心，就不是你的真心。
6. 有家的感觉真好。如何找到自家门？这不仅仅是一念见性，就能解决了的。而是要时常在烦恼和痛苦中提起觉心的人，在长久禅定中浮现心业的人，在生活中时常饱受人生坎坷和磨难的人，才有可能找到自家门，永不再迷失自己的本真。如果想找到自家门，没有一定的佛陀智慧，是很难彻入的。爱不再迷茫于外界，情不再沉迷于内在，那么，慈悲的天使，就会显现。必定你自己本身，就是法界。
7. 一个有智慧的修行人，在他心目中，天堂和地狱是没有什么区别的，无非自心所造罢了。但当这样的人行在这个世间一切爱欲和是非当中，他的心总是安然的。
8. 一个真真的出家人，首先，他是朴素而柔顺的，无求而正直的，慈悲而善良的，刚毅而不伪装的……
9.成就靠自己，绝非靠外界。外界是善缘，你是善因。你不张嘴，纵然再美的食物，最终也会腐臭。同样的道理，你心不正，不向内觉，纵然再好的佛陀教义，最终也会因你变的邪恶。
10.佛法的修证，本身是不可言说的，全在自觉自悟自修自证，容不得半点虚造和懒惰。苦于末法众生，白白枉费在研究理论而空谈佛理当中，于自身自心丝毫没有改变。业习依旧泛滥，空对于如此珍贵的佛法而不断堕落六道，令人惋惜。
11. 如果给心强加一种修证的索取，也必然丧失正佛的安然常住。
12. “善思维”连起来的意思就是如实而平等的心或圆明而清净的心
13. 说的好，不如做的好。大道理谁都会说，但是如实修证佛陀禅定，却谁都不会。宣讲宗教迷信，大有人在。可是如实觉察内在，却寥寥无几。搞敲打念诵，样样精通。可如实降伏心业，却可可怜怜。鼓吹神通杂密，个个神奇无比。可安然心性，毕竟离相，却少之又少。
14.明晰佛陀教义的目的，就是为了更好的修行。而不是拿着佛理到处卖弄。这就象给你土地，未必种出庄稼。你以为你有土地，就有庄稼了吗？可能吗？不通过自己的辛勤劳作，纵然有再好的土地，也是徒劳无义。
15. 见性了，是为了更好的如实禅定。而不是因为见性，就忘记自己是个人，总想作佛
16. 看、读，思，都是为了扫清你如实修行上的疑惑。避免在深入禅定中，产生不必要的疑障。而不是因为读经、看经，思经，去到处卖弄和辩驳。这就象赚到钱了，是为了更好地生活，而不是到处炫富，以为很刺激很过瘾很疯狂。如此愚蠢行为，本身就是一种无知的表现！
17. 《金刚经》：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！
18. 众生所自造的一切罪业，皆是自心不清净之故。说的再简单些就是一切因果轮回之业，皆是众生念念攀缘索取之故。
19.一个真正悟道的人，连一个悟道的念头都没有。为什么？因为他的本性本来恒常如是。难道还需要有悟道的想法和不定吗？
20.你说你的上师就是佛。他说他的上师就是心。一个在外，一个在内。但都不是你们真正上师。因为真正上师，就是你们各自内在的烦恼和妄想，嗔恨和愚昧。没了它们的显露，恐怕你和他几个劫，也找不到自己本真的上师。
21. 假如你的心充满贪取，即使你拥有再大的世间福报，也是极其可怜的。这就是心的贫穷，纵然腰缠万贯，也是虚梦。心的不踏实，即使身披袈裟也是苦恼。所以，不知足的人，因心贪取不觉，被虚妄贪业所戏，纵然你拥有再多的金钱还是一个十足的乞丐。相反，心的安隐清净，因本智的无限滋养，纵然你一贫如洗，你也是自在和安泰的。
22. 能够认识自心虚妄想象皆是无常生灭的而于中不住，心不动摇。于此不动摇性具恒沙妙乐，无所不行，故名知足。
23. 知足常乐，不是让你去做到知足常乐。而是让你从根本彻底醒悟一切虚妄的无常相皆是生灭的。于此生灭无所住心，则是离生灭相，离此生灭相，则不生灭性就此浮现。这才是真正的知足常乐。
24. 人最大的可怕之处在于迷失自己本真的心，人最大的愚痴在于丧失自己本该拥有的智慧而虚妄地依附外界本来就幻化的东西沉迷不醒。
25. 修行的动力是什么？深知人生的无常和心识变迁的虚妄。这是走上修行最根本的动力，也是趋于自在最真实的写照。
26.禅定的最高境界，便是智慧的消解
27. 欲望很疯狂，但并不可怕。疯狂是脆弱的，而觉醒的念，却是坚固的。只要你善于在欲望开始浮现时，坚固的觉念也要一并显现。此时，疯狂就会彻底冥灭，随之而来的，就是你安然的心性，明快的微笑。做到这一点，的确很难。因为你认为是很难做到的，这个认为是很难作到的心，就是欲望变异中的伪装。在这个世界，伪装是最可怕的。必定，一切欲望是最喜欢伪装自己的！
28.虽然众生都具足如来功德妙性，若不如实真修禅定，一切言语文字皆是空谈，也是摆设，于自心烦恼的彻底解脱毫无意义。
29. 时常禅坐，当从根本起修，无令心业放纵。向内常醒，无令心业于外攀求。心常寂行，智常圆照。过清苦生活，无令贪欲放纵
30. 无我的境界便是烦恼——僧伽陇道（संघlongdao）
31. 佛法不是靠鼓吹和卖弄以及炫耀和吹捧来的，需要实实在在深入佛陀禅定如实打磨而来。总妄想靠所谓的加持力和所谓往生极乐就以为真彻底出离苦海，可能吗？这是在做梦。当然了，拥有这些幼稚观点的人的确是在做梦。因为在梦境中，什么都可以实现，当醒来时一切妄空。
32.好好修行，人生难得一闻正法，更何况如实修证，更是稀有。如今外道猖獗，每每混杂在佛教队伍，各吹各蕾、招摇撞骗，蒙蔽众生。我佛正修，皆依根本为正觉，皆依正三昧行为正智。是远离一切我、人、众生、寿者相的。是远离一切作、止、任，灭禅病的。
33.在这个世间，有什么可值得你去索取的？必定习惯做梦的人也习惯了不再醒来的感觉——僧伽陇道
来源：鼎然文章摘编