道德经75章译文/原文：什么是“无以生为者，是贤于贵生”？

开经语

道妙德善抱无得一 行善利生济世救人

虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲

求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸

道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边

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学习道德经，开启大智慧

第七十五章

民轻死章

第一段：民之饥，以其上食税之多，

是以饥。

第二段：民之难治，以其上之有为，

是以难治。（难，nán；为，wéi，下同）

第三段：民之轻死，以其上求生之厚，

是以轻死。

第四段：夫唯无以生为者，是贤于贵生。

道德经第75章译文

下民饥寒交迫，

因为在上的侯王赋税太重，

剥夺了一切生存资具，

所以下民饥寒交迫。

侯王说下民都是刁民，

因为侯王天天变着法子敲诈，

所以下民不再顺服。

下民已经对生命不再热爱，

达到轻死的悲惨地步，

因为在上的侯王奉养太厚，

榨取了下民所有的生活依靠，

所以下民已经不再热爱生命，

面对死亡也麻木不仁。

现在下民已经不愿再活下去，

这比活下去更好。

章名释：民轻死章。下民已经不再热爱生命，产生轻死的念头。

题解：此章是申命篇第四。前三章都是世间无道达到极点，万民已经奄奄一息，甚至无视死亡，主罚的上天显示忿怒相，即将降下天威，诛杀世间魔类。此章直接把世间无道的主谋者宣讲出来，那就是“上”，身居上位的侯王。苛税是第一大罪恶，剥夺一切，这是“无狎其所居，无厌其所生”的直接注解。“有为”是第二大罪恶，为自己而为就是有为，不为自己而为就是无为。侯王的行为都是为自己而为，没有公天下的一点气味，下民只有设法逃避，甚至偷盗，这样下民就被称为刁民，盗贼。

侯王求生之厚是第三大罪恶，侯王“求生之厚”，几乎洗劫了整个天下，所以下民已经轻死，死了也无所谓。最后，下民生存下去的一线热情也失去了，不再热爱生命。“贤于贵生”，不爱生比贵生更好，这是悲惨的言语。前面“吾有三宝，慈悲为第一”，与这里的述事是紧密关联的。道德经分章后读经者就忽视前后经文的联系，觉得每句经文都是单独的，因为是突兀的。实际是前后相连的，慈的背后是世间的悲惨。此章经文在道德经中是最直白的，没有修饰语言，前面申命三篇的谜底到此方才水落石出。

“夫无以生为者，是贤于贵生”，一般翻译为：“只有清静恬淡的人，才胜于奉养奢厚的人”（陈鼓应）；“那种不刻意求生的人，胜于过分爱重生命的人”（汤漳平、王朝华）。把“生”理解为养生，厚生是不确切的，生就是生命。此句的原意是：“所以不再想活下去的人，比想活下去的人是更好的选择。”“生为”就是为生，做人、活下去；“贵生”，热爱生命，活下去。前后述事语气相通，都是生死存亡的根本抉择，这里不会突然回到婉转的养生、厚生这类日常语境中。

文本和注释分歧：

民之轻死，以其上求生之厚：王弼通行本脱一“上”字，傅奕本有“上”。释德清说：“此句求前，当有以上字，方尽其妙”（《老子道德经解》150页），否则下民轻死的原因是自己求生之厚，显然不协。王弼注：“言民之所以僻，治之所以乱，皆由上，不由其下也”，下民行为怪癖，世道大乱的根源在上，不在下。此章前二句都是“民和上”的对立，主题清晰，不是后世道家讲五脏六腑的养生。养生就是养五脏六腑，与饥、难治、轻死毫不沾边。注释家甚至说“人、百姓、民”为三个层次，三句话分别为三种对象，活命和养五脏六腑相差十万八千里，根本不是一个主题。