道德经第三十二章译文——原文对照

开经语

道妙德善抱无得一 行善利生济世救人

虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲

求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸

道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边

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学习道德经，开启大智慧

第三十二章

道常无名章

第一段：道常，无名。

朴虽小，天下莫能臣也。

第二段：侯王若能守之，万物将自宾。

第三段：天地相合，

以降甘露，

民莫之令而自均。

第四段：始制有名。

名亦既有，夫亦将知止，

知止所以不殆。

第五段：譬道之在天下，

犹川谷之于江海。

道德经第32章

译文：

--我现在宣说道的四种法相，

--根基相应的修行者可以由此入道。

道是恒常的，无名的，真朴的，微小的。

道虽然真朴、微小，

但天下大物都无法降服它。

侯王若能守住真朴和微小，

法界万物都将自运自化。

天地二大神物代表阴阳二大元气，

当它们交互氤氲，

达到和谐之境时，

就会降下世人渴仰已久的甘露。

甘露甜甜蜜蜜，

滋养世人的身体和灵性。

人间世终始你争我夺，

实际得到的只是垃圾。

甘露是天地神物，

任何人都是天地之子，

每一个都平均得到一份，

好像没有得到分配的命令，

但一切都井然有序，

这是天地本身的公平正义法则。

道下化显形，

万物都在大地上破除而出，

显示自己的身形，

因此无名的万物之母赐予各自的名字。

现在万物都有各自的名号，

不可再贪图更多，

这只是假名而已。

在母亲眼中都是自己的孩子，

不会区别对待。

如果万物贪图区别对待，

想自己独得更多的甘露，

其他兄弟一无所有，

那你们就不配生活在这个公平的法界中。

因此你们应该悬崖勒马，

不要顶着假名生起贪心。

知止就是悬崖勒马，

悬崖勒马就能护持自己的真朴，

与无名无形的母亲始终在一起，

因此没有丝毫危险。

有形有名的万物只是孩子，

心中要时刻归向无形无名的母亲。

为什么川谷流向江河？

这都是道在天下的显现。

道是巨大无比的引力场，

这是万物归向道的原因。

经文很含蓄，“--”表示隐含义，补充理解。

文本分歧：

始制有名：名是假设的，是一种方便，因此不能执着。但世人有名就会执着名，混淆自己的“名”与自己真体的差别。这是世人最大的谬误，是不幸的根源。

知止：有名等于走到了悬崖边，不能再往前走了，应该悬崖勒马，回头。

不殆：妙心不殆，不灭，不危险（灭才是真危险）。

譬、犹：双重举例、比喻。

道之在天下：道在天下，人所不见，然天下万有都流向道。此是老圣心中实证境界，道如同一个引力场。

之于：流向，归向，如孩子的心归向母亲。

题解：宣讲道的四法相：常、无名、朴、小。道有八万四千法相，应对众生八万四千的根性，令其开悟，获得清静。道的四法相是见道的四个入口，与相当多众生契机。大是道的第二法相，已经宣讲过，因大见道者众。但不能执着大，道还有更多的法相，这样才能领会道妙。道之妙，所以法相无边。王弼《老子指略》说：“然者道、玄、深、大、微、远之言，各有其义，未尽其极也”。

任何一个法相都不能概括无余，所以有八万四千法相。宣讲四法相之后，重点宣讲朴和小二大法相，威力无穷，“天下莫能臣也”。如果是大，天下莫能臣还可以理解，现在“朴虽小”，还是天下莫能臣，这就令世人惊讶了。芥子极小，老子看到了无穷法力，世人的肉眼是看不到的。不打开世人的眼界，必将一无所获。世人手把金碗，四处要饭，四处流浪。老子如同丧家之犬，其实世人才是无家可归者，所以需要清静（安心）。

为什么要从“朴虽小”见道呢？因为“朴虽小”是世人本具的，世人没有大，难道没有小吗？世人没有奢华，难道没有真朴吗？老子说法之妙，真实在常定中“入世人心”，观出世人本具的真朴，这点真朴微不足道，但见道足矣！庄师说道在屎尿中也有，这是对不悟者的棒喝。老圣智慧而文雅，决不说“脏话”。

老子继续宣讲第二大主题，无名和有名的关系，这个关系不处理好，要么陷入混沌无知，要么落入名相而丧失自己。“名亦既有，夫亦将知止”，名相满天飞，世人目不暇接（注其耳目），精疲力尽，但还是不能见道，老子猛喝一声：可以悬崖立马了！苦海无边，回头是岸，老圣最后要世人回头，回头就“不殆”，跳出时空逻辑樊笼，大妙现前。