中国古代为何是王权压制神权？5000年前这场“神宗”战争决定一切
编者按：在四大文明古国中，中国有独特的两个特点。一个是宗法家族观念特别强，有强烈的祖先崇拜；另一个是神权不得干预世俗权力。而与此形成对比的是古埃及，神权远远大于王权，而古巴比伦和古印度也存在强大的神权势力。可以说四大文明古国里，中国似乎是个特例。但是其实，中国上古时代有过一次神权与宗权的较量。而那个以神权为主导的古国就是良渚古国。
▲莫角山宫殿区想象图
冷兵器研究所之前曾用《中华上下五千年真的只是国人意淫？可比肩古埃及的良渚文明正式被确认》《上古战斗民族和艺术民族的对决：你的箭头精致？我的箭头能把剑齿虎爆头！》等文章介绍过良渚古国。我们可以拿过去的历史教科书上，经常提到的二里头文化与其进行对比。毕竟，二里头遗址往常被称为中原地区王朝气象的开始。
▲莫角山宫殿区布局复原
▲莫角山宫殿修建想象图
▲良渚古城内城
▲二里头遗址宫城想象图（因为发掘进度所以还存在未确定建筑）
▲二里头遗址
▲二里头遗址一号宫殿
二里头文化上限不超过3800年，而良渚文化上限是5300年。在宫殿对比上，二里头遗址宫城，只有良渚古城里的莫角山宫殿区的三分之一。从莫角山宫殿区遗留下来的柱坑和白色墙皮来看，其虽然还是草屋顶，但是不影响宫殿本身的高大华美。在城市布局上，二里头是个修建在平原上的巨大环壕区，而整个良渚古城是建立在一个湿地上的人工台地。后者的宫殿区，直接在沼泽里堆起一个土山，并且规划的整齐有序。算上外围的环形台地，可以说，良渚古城在修建过程中，投入的人力物力上不输给二里头遗址。而和二里头文化所产生的王朝气象一样，良渚文化所控制区域也是一个广域国家。这个古城光是所直接控制的腹心区域就非常大。有多大呢？北到太湖南岸，东到嘉兴地区，南到钱塘江南岸，都是古城的腹心地区。通过文化痕迹来看，下图中这些红圈处都是良渚古城的直接控制区。
▲良渚古城腹心地区（来源：浙江考古）
▲良渚文化核心区
如果算上良渚文化核心区，那么就包括今天的长三角地区。尤其长江南岸的良渚文化的大型遗址也非常多。学者赵辉和其他一些学者合作研究也认为，长江南岸的大型聚落虽然有自身特点，但是和良渚古城依然有一定的臣属关系。而且良渚文化区除了长江沿岸边缘地区存在暴力痕迹，内部地区相对和平。那么，为何良渚能在五千年前达到国家形态？从最近研究来看，良渚古城创立者似乎不是杭嘉湖平原的土著人群，而是来自淮南凌家滩文化人群。凌家滩文化也是以发达的玉器而闻名，而凌家滩遗址面积达170万平米，和河洛古国的中心双槐树遗址不相上下。
▲凌家滩文化玉人
考古学家认为，良渚古国形成的驱动力是宗教神权，所以凌家滩人群通过技术优势，在当地修建大型工程展示自身的优势，外加宗教认同迅速和当地人群融合。
▲良渚文化神徽
虽然良渚文化达到国家阶段，并且修建了华美的宫殿。但是相对应的是武力方面的投入不足，而整个良渚古城随着发掘的深入，学者们发现良渚古城除了是一座宗教圣城外，还是个繁荣的工商业城市。原本认为是为了防御的城墙，其实是用来防水的河堤以及给各种工匠生活的台地。古城虽然发现几十万斤的碳化稻谷，但是古城内外没有发现稻田的痕迹。而且更让人震惊的是，通过对城内猪骨的检测发现，古城居民吃的猪，与100公里之外嘉兴平湖遗址的猪很相似，可能是同一批。这可是在四千多年前的物流条件下的事情。这说明当地的商业非常发达。
那么，这个繁荣的神权贸易文明为何消失了呢？谁导致了其消失呢？从考古来看，淮南地区的新石器文化和良渚文化相处较为和睦，并且属于直接影响区。江西一带的因为地理原因，从考古来看也是冲突较少。而良渚文化区的东北北方是被称为东夷的大汶口文化区，相比较良渚人群，大汶口先民的社会发展程度达不到国家的水平。按照学者的说法，大汶口文化处于酋邦社会，并没有进入到城邦或者国家的阶段。所以开始的时候，大汶口文化是处于劣势的，大汶口文化的苏北地区一度还遭遇过良渚文化渗透。
毕竟相对于良渚人群，大汶口人群虽然也已经进入农耕社会，但是渔猎色彩依然较重。而虽然良渚文化族群武力色彩不明显，但是和良渚文化关系密切的淮南族群武力色彩很浓。花厅遗址从考古来看，就发现这个大汶口文化聚落，遭遇了良渚文化和淮南薛家岗文化的联合入侵。最终的结果是苏北一带大汶口文化聚落变得稀疏，在某一时期山东一带的大汶口文化区域中，或多或少的出现了良渚文化的器物。直到后期大汶口文化族群才开始发动反击，在两种分化相邻的蒋庄遗址中出现了不少暴力痕迹，一些人认为这是部族冲突造成的。
而淮北地区在5000-4800年前，大汶口文化聚落大量增加，比较典型的像尉迟寺遗址。除了淮北以外，鲁东南大汶口文化遗址也在增加。
此时，良渚古城则完成了外城环形台地的建造。古城的总面积达到了八平方公里，堪称东亚最大的城市，整个古国处于鼎盛时期。虽然良渚古国此时依靠自身庞大的体量占据主动，但是因为军事相对较弱也很难进一步向北了。
▲大汶口文化石矛
▲大汶口文化人物复原相
大汶口文化代表的东夷人虽然足迹很广，北到辽东半岛，西到中原腹地，南到淮北，但是面对一个广域王国，东夷人的那种酋邦社会是很难撼动的。随着后期大汶口文化族群开始修建城堡，整个社会形态开始向城邦过渡，力量得到进一步整合，才逐渐的扭转了双方的力量对比。原本作为文化输出地的良渚文化区开始变成了文化输入地。
▲图片来源：尉迟寺设壕遗址的性质及大汶口文化晚期聚落系统的控制
但是良渚文化最终崩盘也不是由于东夷人的武德，而是良渚文化区由于原本的神权信仰崩溃。尤其是在距今4600年后，古城的权威开始崩溃，古国内部开始分化。尤其是玉器资源枯竭，外加天灾造成的对农业的冲击，原本复杂的社会体系带来的复杂的社会矛盾被激化，整个社会开始崩溃。而北方的大汶口—东夷人群因为社会形态相对简单，反而矛盾相对较少，外加大汶口文化存在着一个巨大的宗族社会和宗族认同，而且有这样一个体量巨大的邻居在，很容易将内部矛盾转为外部矛盾。最终在各种因素作用下良渚文化崩溃，东亚大陆上第一个广域古国也宣告终结。虽然这里面良渚文化区武力薄弱占据了很大因素，但是堡垒更多还是从内部攻克。而大汶口文化人群凭借着宗族结构带来的凝聚力，外加简单的社会结构最终反败为胜。
同样的，古埃及也是通过神权获得各个被征服地方的认同，从而建立起一个区域性的领土国家。所以古埃及依靠雄厚国力带来的绝对实力，面对堪比维京人的海上民族，以及周边一些尚武的部族依然保持了上千年的优势。但是面对天灾人祸引起的内部信仰问题造成的矛盾，使得古埃及在中间期四分五裂。同时由于神权国家的弊端（大量资源被用于宗教活动）导致古埃及的军事实力也存在偏弱现象，以至于不得不依赖外族雇佣兵。古埃及第三中间期就出现了利比亚雇佣兵建立的王朝，还又出现努比亚人建立的王朝。而古埃及当遇到比自己体量巨大的对手时，就会吃亏乃至被吞并，比如被新巴比伦重创，先后被亚述波斯等国征服。这都说明了问题。
所以良渚古国的崩溃与灭亡，也宣告了神权模式在中国的行不通。而北方文化通过宗族加王权，最终走出了一条王权之路。所以中国历史上，即使宗教阶层如何受到尊崇，但是也很难彻底干预王权。