【锐思雅言】大明五代重臣杨士奇，与《红楼梦》探春的不谋而合

历经五朝而不衰，称之为政坛常青树也不为过；更难得的是，受重用与信任的程度还越来越深。尤其是在晚年，尽管受到家人牵连而被政敌攻讦，但皇帝却坚定的站在了他这一边。显然，“其身正”是关键。严以律己的杨士奇，对家中子侄更是耳提面命。

在《训旅鵷[yuān]艮[ gèn]稷[jì]八事》中，他从祭祖、求学、从政、待人接物等多方面，给出了建议和指导。

旅，即出门在外，通常为求学或做官；鵷，瑞鸟的一种，飞行时排列整齐，如朝臣，比喻在朝为官；艮与稷，表示祭祀。

学习是人生的起点，杨士奇将其排在首位，并从师生两个角度提出建议：

其一，“须访求有德有学之人为师”。

老师的选择，德才兼备最佳，以德为先。唯有如此，才能明白教育的根本。

其二，“正心修身，事亲处人之道为本”。

虽然杨士奇认为，需要根据孩子不同的资质因材施教：天赋高的钻研经义，中等之资进行读书辅导，学习诗文。但无论天赋高低，根基不容忽视：修身养德，端正己心；孝敬父母，诚以待人。

祭祀先祖是孝亲之举，更是族中大事，不可不敬。

“祀先事亲，已有定规，不许怠慢，陷于不孝。”

世代相传的书香门第，祭祀礼仪已有成规，族中子弟必须严格遵守，怠慢者即为不孝。

为官从政，最重要的就是“正心修身”基础上的一颗公心。

“凡公事，不许干预苟利，以辱家门。”

晋代陶潜为税官时，将没收而来的小鱼干送给母亲；母亲羞愧难当，让人退还并教责。其实不仅为官从政，对于今天在职场闯荡的我们而言，任何岗位都会有谋取私利的可能和机会，秉持公心尽职尽责，是要求，也是底线。

待人接物，贵义贱利、谦忍宽厚是重要原则。

其一，“贵义贱利，务善循理，亲近正人，勿交俗辈。”

《论语》中，孔子教育弟子，“放于利而行，多怨”；逐利的人聚在一起，最终只能是互相埋怨，甚至反目成仇。为此，族中子侄须时刻牢记道义为先，切不可与只贪图利益的庸俗之辈结交。

其二，“处友待下皆宽厚，少饮酒，盖贪饮者未有不乱性背理。”

与人结交，对待身份地位不如自己的人，也一定要心存仁厚。即便是好友相聚，也不能醉酒无度，古往今来，贪杯之人饮酒误事甚至乱德乱性的不在少数。

不仅在此处，在杨士奇写给子侄的多封书信中，反复陈述饮酒的危害，日《当谨戒者十一事》中，开篇即提出“最不可饮酒，若被人苦劝，不得已，二杯、三杯即止。世之好酒者，坏性败德，妨事废学，皆由于此”，他认为，很多败坏德行、导致谋事不就、求学不成的根本，就在于贪杯误事。

其实《三国演义》中就不乏这样的例子：张飞勇猛，却因为贪杯而导致徐州失守，两位嫂子也落入吕布之手；以至于刘备好不容易积累起来的一点儿“家当”，也荡然无存。

其三，“处人之法，谦虚忍气，无不得吉。”

与人相处，谦恭随和，则无往不利。

当然归根结底，家族的兴旺发达，还需亲族同心协力，和睦相处。这大概也正是《红楼梦》中探春那句：“可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的'百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！”这便是杨士奇在《八事》中反复强调的，“须同一心，有狠戾自异者，众共攻之。攻之不改者，绝之不为兄弟”！

做企业，做事业，又何尝不是如此？