夏朝文字鉴别与释读 马贺山
(2018-01-08 12:59:03)
原文地址：夏朝文字鉴别与释读 马贺山作者：马贺山我发现了夏朝文字
夏朝文字鉴别与释读 马贺山
——--—【禹王碑】所录为何？
“禹王碑所录为何，为什么数千年来号为大家的人物都一个个望而却步？或许它就这么在寂寞中静静地等待那些真心为民的人前来破译，只有那样的时候，那样的人，也就是在对的时候遇上对的人，才可能与禹王心有灵犀，一点即通。”
这是一名叫零分的网友在网上发的一篇短文【岣嵝峰，禹王的峰】中的几句话，话不多，却引起了我的无限情思和共鸣，他对岣嵝峰禹王碑的情感，很浓厚，意见也很中肯，很有见地，马氏一言以蔽之，凡事心诚则灵。首先应该说明我不是那个真心为民的人，来破译【禹王碑】的，我只是有闲暇，而又衣食无忧，做做学问而已。我破译【禹王碑】，深知需要费时费力，为了弄清【禹王碑】的真伪，为了弄清【禹王碑】是不是夏朝文字，为了弄清我手中祖传的象牙文和带篆字的甲骨文，我才进入了古文字领域的。没想到一弄就是几十年，我自认为，我对【禹王碑】、【夏禹书】、【莱丘铭】、【仓颉书】、象牙文、甲骨文、玉版文等夏代文字及夏代以前的文字，情有独钟，象网友所讲，“心有灵犀，一点即通。”这也许就叫一种机缘吧。
【禹王碑】的真假，关系到夏朝到底有没有传世文字流传下来，关系到夏代到底是史前史，还是信史，关系到今日学界大师对夏朝文明的认识上，是公正客观的还是主观臆测，固执己见。通过对【禹王碑】的破译，我感到，做学问，要有独立思考的精神，人云亦云，亦步亦趋，随大流，对大师盲目信任，对大师五股投地，顶礼膜拜，只会窝在郭大师的鸡翅膀底下，裘锡圭的古文字之路，即可说明问题。
对于【禹王碑】，古文字界的那么多的权威人士，不看好，为什么，权威人士的时代局限性很大，当他们将甲骨文当成中国最早的文字的时候，你说【禹王碑】是夏朝文字，他们会认为你不正常。由于人们的视角不同，态度不同，得出的结论自然不同。为夏朝文字我耗费了很多时间，当我弄清了读懂了【禹王碑】文字及内容以后，我知道，夏朝的历史大门，已被打开，夏朝的文明曙光，已露端倪，霞光满天的时刻，即在眼前。
为什么这样说呢，因为我已经找到了打开夏朝大门的钥匙，用这把钥匙，即能顺利的将夏朝文明的大门打开了。我可以告诉大家的是：在中国的古文字界，曾出现过一个奇怪的反常现象，就像黄河东流入海一样，在河套处出现了一个曲折，转了一个大弯，然后才继续一泻千里，奔腾入海。自然界的河套现象是自然形成的，而古文字界的河套文化现象完全是人为制造的，是一个障碍，是一条鸿沟，令人望而生畏，不敢逾越。以胡适、顾颉刚为代表的疑古派，站在西方学者的虚无立场上，否定中国的五千年的文明史，生说东周以上无史。以郭沫若为代表的主流派，一直很欣赏顾颉刚的中国的古史是曾累造成的观点，他们长期将商朝定为中国历史的开头，商朝以前称为史前史，或神话传说时代。他们长期将这些观点，当成一条不可逾越的红线，千篇累牍的大肆宣传。他们先是怀疑夏朝没有文字，进而又提出汉字起源在六千年前的半坡遗址，创造汉字的是劳动人民，那里出土的刻划符号，即是文字的孑遗。有中国首席科学家之称的李学勤、李伯谦二位先生已明确表态，二里头遗址出土的刻化符号，可能是夏代文字。而古文界的一些大师，也先后对【禹王碑】进行了表态，郭沫若在[水龙吟]一诗的开头写道:'商盘孔鼎无存,禹碑本是升庵造’
古文字专家唐兰先生在[中国文字学]一书书中写道:'商以前的文字,一直到现在,我们还没见过,岣嵝碑是假的.....’
.当年鲁迅先生在[门外文谈]一书中,说过这样的话:'夏禹的岣嵝碑'是道士们假造的;现在我们能在实物上看见的最古的文字,只有商朝的甲骨和钟鼎文.’
容庚在金文编的自序中说：“今由说文而上朔金文，由金文而上朔甲骨文，则其沿革之迹，固昭然可考。而谓甲骨文以前有所谓夏禹岣嵝碑红岩刻石，而商末有所谓的比干铜盘铭者，吾不信也。。。古之作书者，世传自仓颉始，凡此诸书传说，荒渺无稽。”
在这里，需要指出的是，鲁迅可以信口雌黄，因为他是小说家，他不懂古文字，或很少研究古文字，说对说错，情有可原。古文字专家则不然，你不研究，则不要乱讲，而大师则不管那一套，胡乱讲了，总会留下笑柄的，总有人会质疑的，大师绝不是全能，在古文字面前，你永远是小学生，你永远应该在学习，否则徒有虚名。毫无顾忌地往【禹王碑】上吐口水，是学识不足和修养不足的表现。
通过马氏的多年探讨和摸索，我认为，学术主流的研究进入了一个怪圈，与古代传统的观点，与古代专家学者的理论，背道而驰，相去甚远。古人云：仓颉造字。今人说：汉字是劳动人民造的。古人云：独体为文，合体为字。今人说：刻划符号就是原始文字。古人云：文字产生在黄帝时代，距今约五千年。今人说：汉字产生在六千年前的半坡遗址，或八千年的贾湖遗址。古人云：上古有【仓颉书】、【夏禹书】、【禹王碑书】流传后世。今人说：那都是后人伪托，不可信，甲骨文才是中国最早的文字。
客观上讲，古代人应该比今人更了解和熟悉上古时代，但在具体研究实践中，弄得今人反倒比古代人更了解上古时代，今人对上古时代无所不能，无所不知，无事不通。事情到了这一步，我不能不怀疑他们的观点了。原来这些从东洋和西洋镀金归来的大师，都站在他们老师的立场上，用虚无主义的观点，来研究中国历史，研究中国文字，所得出的结论，与传统观点相左，也就不奇怪了。我为什么不能接受他们的观点，道不同，不相为谋。我沿着古代先贤的足迹，一步一个脚印，一步一个台阶，当我用了十年时间，破译了上古三书一百一十七个古文字后，我知道，我已攀上了古文字的高峰，大有登泰山而小天下，一览众山小之感慨。过去，我对郭大师，鲁大师，唐大师，容大师是很尊敬的，高山仰止，自读了他们对禹王碑的评论后，认为他们也信口雌黄，说话不负责任，很随便，态度不可取，他们在我心中的形象，大打折扣。进而再读他们的著作，更发现问题多多，大师的局限性更大，与古代大师许慎相比，真是小巫见大巫，不可同日耳语,若许大师与仓颉相比，许大师也不过是一个小学生而已。一个人再有学问，一个人学问再大，也要对上古文字有敬畏之心，对造字圣人仓颉有敬畏之心，一旦你忘乎所以，口无遮拦，想哗众取宠，你的人品德行也就暴露无遗，决不会赢得别人的尊重，这一点请后来者千万引以为戒，不可重蹈复辙。
【禹王碑】为什么当今的古文字专家学者，都不认识，原因很简单，采取不屑一顾的态度，抱着固有成见，你就是古文字大家，仍然不会认识，文字不是天生就会的，需要去认，去熟悉，去学习，反复琢磨，反复推敲，反复比对。跟什么比对？跟甲骨文金文比对，【禹王碑】作为未知文字，作为上古文字，只能跟甲骨文和金文比对，发现与甲骨文、金文不同的地方，不同的字形，不同的文例，不同的内容，做出不同的判断，此方法是用以后证前的方法,是鉴别夏朝文字的唯一方法。我之所以决定要破译【禹王碑】，就是有一个信念，不管【禹王碑】是真是假，是夏朝文字还是后人伪托、杜撰，我一定要弄清楚，弄个水落石出，揭开它的本来面目。
首先我们先看第一个字：此字由三个部件组成，一个是站立的人字——了{了内有一点，表示眼睛。}，这是一个象形字，{甲骨文的人字为，侧面人字形，一竖表示人的躯体，一撇，表示胳臂,无其他写法。} 。第二个部件为：两横一竖出头，表示人被木桩绊住。第三个部件为，两只手形，一长一短。这是一个会意字：用两手去救被木桩绊住的人，乃承字。此字形从未出现过，故放在甲骨文之前，是合适的。
再看第二个字：第二行倒数第三个字，由两个带眼睛的人组成，会意两人走到一起，为行。而甲骨文的行字是十字路口，示意可行。从会意的角度看，两人走到一起，是行的本意，要早于甲骨文行字。此字形从未出现过，故放在甲骨文之前，是合适的。
再看第三个字，第三行倒数第二个字，一个带眼睛的人，旁边是一个耜形，即佀字，古时佀、似、姒，通用。姒，指大禹。此字形从未出现过，故放在甲骨文之前，是合适的。
再看第四个字，第五行第四个字：弗，由两个掉头的人组成，会意不字，这是弗的本意。而徐中舒则在甲骨文字典中解释弗字，两竖为箭杆，箭杆被绳子捆住，有矫正的意思。其实，这个解释并不确切，箭杆本身就是直的，无需矫正，用绳子矫正箭杆，此说不确。甲骨文的弗字应是用绳子捆住两个人，只有人才能发出“不”声，在目前所有的甲骨文、金文字典中，所有的解释都采用徐中舒的用绳子矫正箭杆为弗说，实际上，他们不知道弗字是由两个断头人演变而来，只有人才能发出“不”声。此字形从未出现过，故放在甲骨文之前，是合适的。
以上我只举了四个例子，从这些例子看，【禹王碑】的文字大部分要早于甲骨文，其字形从未在已知的文字中出现过。这样的文字定在甲骨文之前，是完全正确的。顺便说一句题外话，古文字专家曹锦炎先生拿【禹王碑】与六国文字比对，结果得出了是越国的越王碑。方法不一样，思维不一样，南辕北辙，可见一斑。
以上是从字形上分析，可见【禹王碑】的文字，要早于甲骨文。再从文例上看，【禹王碑】的文例，有其自己的特殊地方，除“北过冀而奠”一句是五字外，其余都是四字一句。如“承帝冢然”意为：受舜帝之命，冢宰{大禹的官职名}答应{治水}。再如“泸洹往行”意为：{大禹在}泸水洹水之间来来往往。再如：“娰若忘鸟”意为：大禹象忘了故乡鸟地。在【夏禹书】开头两字为，出鸟，即进入故乡鸟地。【禹王碑】的鸟，与【夏禹书】的鸟，字形有别，写法不同，但从象形角度看，都是鸟字，这不是巧合，鸟地在何方？【禹王碑】提到的北过冀，从北面走过冀州，就是指大禹的故乡鸟地。【夏禹书】中出鸟之后，就说到聂子，子是对大禹的尊称，聂指聂北，古冀州。聂子是指冀州的大禹。两文比照，人名、地名，都是统一的，可以说，天衣合缝，无懈可击。再如，“水庐弗长”意为：水到房前不要再涨了。这样解释文中的四字一句，文通字顺，水到渠成。如果看一看广大网友收藏的夏代玉版文字，很多都是四字一版的，【禹王碑】的文例完全符合夏朝人的习惯用法，而非马氏的胡说八道。
从内容上看，【禹王碑】是一篇写大禹治水的铭文，从受舜帝之命，到誓师出发，往行于沮水即泸水、邕水、洹水、卫水之间，奔波于华山、恒山，泰山，衡山四岳，大禹善于用有才智的人治水，重视祭祀，忘了故乡鸟地，最后治水成功，从内陆到边疆，再见不到洪水泛滥。当我破译完【禹王碑】全文后，我又读了一遍【禹贡】和太史公的【夏本纪】，【禹王碑】四水四山冀州衡阳之名与【禹贡】和【夏本纪第二】的记载吻合，现将有关水名，山名摘录如下，仅供比对参考：【禹贡】篇云：
《尚书.禹贡》原文禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川。 冀州：既载壶口，治梁及岐。既修太原，至于岳阳；覃怀厎绩，至于衡漳。厥土惟白壤，厥赋惟上上错，厥田惟中中。恒、卫既从，大陆既作。岛夷皮服，夹右碣石入于河。 济河惟兖州。九河既道，雷夏既泽，灉、沮会同。桑土既蚕，是降丘宅土。厥土黑坟，厥草惟繇，厥木惟条。厥田惟中下，厥赋贞，作十有三载乃同。厥贡漆丝，厥篚织文。浮于济、漯，达于河。 荆及衡阳惟荆州。江、汉朝宗于海，九江孔殷，沱、潜既道，云土、梦作乂。厥土惟涂泥，厥田惟下中，厥赋上下。厥贡羽、毛、齿、革惟金三品，杶、干、栝、柏，砺、砥、砮、丹惟菌簵、楛，三邦厎贡厥名。包匦菁茅，厥篚玄纁玑组，九江纳锡大龟。浮于江、沱、潜、汉，逾于洛，至于南河。 华阳、黑水惟梁州。岷、嶓既艺，沱、潜既道。蔡、蒙旅平，和夷厎绩。厥土青黎，厥田惟下上，厥赋下中，三错。厥贡璆、铁、银、镂、砮磬、熊、罴、狐、狸、织皮，西倾因桓是来，浮于潜，逾于沔，入于渭，乱于河。 黑水、西河惟雍州。弱水既西，泾属渭汭，漆沮既从，沣水攸同。东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教讫于四海。禹锡玄圭，告厥成功。
夏本纪第二
夏禹 ，名曰 文命 。 禹 之父曰 鲧 ，[【索隐】《汉书·律历志》云“ 颛顼 五代而生 鲧 ”。] 鲧 之父曰 帝颛顼 ， 颛顼 之父曰 昌意 ， 昌意 之父曰 黄帝 。 禹 者， 黄帝 之玄孙而 帝颛顼 之孙也。 禹 之曾大父 昌意 及父 鲧 皆不得在帝位，为人臣。
当 帝尧 之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。 尧 求能治水，群臣四岳皆曰 鲧 可。 尧 曰：“ 鲧 为人负命毁族（鲧这个人违背天命，毁败同族），不可。”四岳曰：“等之未有贤于 鲧 者（比较起来，众大臣还没有比他更强的），愿帝试之。”于是 尧听四岳，用 鲧 治水。九年而水不息，功用不成。于是 帝尧 乃求人，更得 舜 。 舜 登用，摄行天子之政，巡狩。行视鲧之治水无状，乃殛 鲧 于 羽山 以死（把鲧流放到羽山，最后鲧就死在那里）。天下皆以 舜 之诛为是。于是 舜 举 鲧 子 禹 ，而使续鲧 之业。
尧 崩， 帝舜 问四岳曰：“有能成美 尧 之事者（有谁能广大帝尧事业）使居官？”皆曰：“ 伯禹 为司空，可成美 尧 之功。”舜 曰：“嗟，然！”命 禹 ：“女（汝）平水土，维是勉之（要努力办好）。” 禹 拜稽首，让于 契 、后稷、 臯陶 。 舜曰：“女其往视尔事矣（你还是快去办你的事吧）。”
禹 为人敏给克勤（禹为人聪敏机智，能吃苦耐劳）；其德不违（他遵守道德），其仁可亲（他仁爱可亲），其言可信（他言语可信）；声为律（他的声音就是标准的音律），身为度（他的身躯就是标准的尺度），称以出（凭着他的声音和身躯就可以校正音律的高低和尺度的长短）；亹亹(wei)[勤勉不倦的样子]穆穆[庄敬，恭敬，严肃]，为纲为纪（是百官的典范）。
禹 乃遂与 益 、 后稷 奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土(命令诸侯百官发动服劳役的罪人分治九州土地)，行山表木（一路上穿山越林，树立木桩作为标志），定高山大川（测定高山大川的状貌）。 禹 伤先人父 鲧 功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。薄衣食，致孝于鬼神。卑宫室（居室简陋），致费於沟淢(yu)（把资财用于治理河川）。陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘桥（带鉄齿的鞋）。左准绳，右规矩，载四时（左手拿着准和绳，右手拿着规和矩，还装载着测量四时和定方向的仪器），以开九州，通九道，陂(bei)[筑堤围堵不使溃决]九泽，度九山。令 益 予众庶稻（他令益给民众分发稻种），可种卑湿（可以种植在低洼潮湿的地方）。命 后稷 予众庶难得之食（他令后稷赈济吃粮艰难的民众）。食少，调有余相给，以均诸侯。（粮食匮乏时，就让一些地区把余粮调济给缺粮地区，使各诸侯国都有粮食吃。） 禹 乃相地宜所有以贡（禹考察各地的物产情况，规定了应该向天子缴纳的贡赋），及山川之便利（并考察了各地的山川地形，以便弄清诸侯朝贡时交通是否方便）。
开九州：
禹 行自 冀州 始。
冀州 ：既载 壶口 （先完成了壶口的工程），治 梁 及 歧 （又治理了梁山和岐山）。既修 太原 （治理好了太原地区），至于 岳 阳（一直到太岳山之南）。 覃 （ tan ） 怀 (地名)致功(修治好覃怀以后)，至于 衡漳 （又继续修治了衡水和漳水）。其土白壤（白而松软）。赋上上错（其赋税属上上，即第一等有时也杂有第二等），田中中（田地属于第五等）。 常 、 卫 既从(常水、卫水疏通了)，大陆（大陆泽在巨鹿）既为（也修治完毕）。 鸟夷 皮服（鸟夷部落的贡品是皮衣）。夹右 碣石 ，入于海（河）。（其进贡路线是绕道碣石山向西，进入黄河）
海岱维青州：堣夷既略，潍、淄其道。其土白坟，海滨广潟，厥田斥卤。
田上下，赋中上。厥贡盐絺，海物维错，岱畎丝、枲、铅、松、怪石，莱夷为牧，
其篚酓丝。浮於汶，通於济。
海岱及淮维徐州：淮、沂其治，蒙、羽其蓺。大野既都，东原底平。
沇（兖）州 ： 济 、 河 （济水与黄河之间）维 沇（兖）州 ：九河既道（这个地区的九条河都已疏通）， 雷夏 既泽（雷夏积蓄成了一个大湖）， 雍 、 沮 （ju）会同（雍水和沮水汇合流入泽中），桑土既蚕（土地上种了桑，养了蚕），于是民得下丘居土（民众能从山上搬下来定居在平地上）。其土黑坟（黑而肥沃），草繇（茂）木条（长）。田中下（这里的田地属中下，即第六等），赋贞（赋税属下下等，即第九等），作十有三年乃同（十三年乃有赋，与八州同）。其贡漆丝（这一地区的贡品是漆、丝），其篚（fei）织文（还有用竹筐盛着的有花纹的锦绣）。浮于 济 、 漯 (ta)，通于 河 。（进贡时走水路，由济水进入漯水，然后进入黄河。）
梁州 ： 华 阳 黑水 （东据华山之南，西距黑水）惟 梁州 ： 汶 （岷山）、 嶓 (bo嶓冢山）既蓺（可以耕种）， 沱 、 涔 既道（已经疏通）， 蔡 （蔡山）、 蒙 （蒙山）旅平（修好了道路）， 和夷 底绩（在和夷地区的治水也取得了成功）。其土青骊（青黑色）。田下上（田地属下上，即第七等），赋下中三错（赋税属下中，即第八等，有时是第七等或第九等）。贡璆(qiu美玉）、鉄、银、镂(lou可以刻镂的硬鉄)、砮(nu做箭头的石）、磬，熊、罴、狐、狸、织皮。 西倾 因 桓 是来（由西戎西倾山经桓水运出），浮于 潜 ，逾于 沔 ，入于渭 ，乱于 河 。（从潜水船运，进入沔水，然后走一段山路进入渭水，最后横渡黄河到达京师。
道 渭 自 鸟鼠同穴 ，东会于 沣 ，又东北至于 泾 ，东过 漆 、 沮 ，入于 河 。（疏导渭水从鸟鼠同穴山开始，向东与沣水会合，又向东与泾水会合，再往东经过漆水、沮水，流入黄河。）
东渐于海，西被 流沙 ，朔（北方）、南暨：声教讫于四海。于是帝赐 禹 玄圭，以告成功于天下。天下于是太平治。
道九山：汧及岐至于荆山，逾于河；壶口、雷首至于太岳；砥柱、析城至于
王屋；太行、常山至于碣石，入于海；西倾、朱圉、鸟鼠至于太华；熊耳、外方、
桐柏至于负尾；道嶓冢，至于荆山；内方至于大别；汶山之阳至衡山，过九江，
至于敷浅原。
大海到泰山之间是青州：在这个地区堣夷平治之后，淮水、淄水也得到了疏通。这里的土质色白而且肥美，海滨一带宽广含碱，田地多是盐碱地。田地属上下，即第三等，赋税属中上，即第四等。进贡的物品是盐和细葛布，有时也进贡一些海产品，还有泰山谷地生产的丝、大麻、锡、松木、奇异的石头，莱夷地区可以放牧，所以，那里进贡畜牧产品，还有用筐盛着用来作琴弦的柞蚕丝。进贡时，走水路，由汶水转入济水。
大海、泰山到淮水之间是徐州：在这个地区治理了淮水、沂水，蒙山、羽山一带也可以种植作物了
“常山”， 禹贡原作“恒山”，《史记》避汉文帝讳改。恒山原在今河北省曲阳西北，为恒水所出， 位于太行山东北的河北省境内，其高岭名大茂山。至汉时定为北岳，并于其地置常山郡。
“太华”，即华山，在今陕西华阴县南十里，汉时定为西岳。自西倾 至太华，是从青海东部西倾山，东连陇南至陕南的整个秦岭山脉，居雍州南部，亦即梁 州北界。
“衡山”，为荆州境内长江以南之大山。上文既已叙毕荆州的长江以北之山，此山自即当时已为北方所知的长江以南今湖 南省内之衡山。按“衡”上《禹贡》有“于”字，成“至于衡山”。
（解读：
这样，东临大海，西至沙漠，从北方到南方，天子的声威教化达到了四方荒远的边陲（chui）。于是舜帝为表彰禹治水有功而赐给他一块代表水色的黑色圭玉，向天下宣告治水成功。天下从此太平安定。）
我对【禹王碑】的破译如下：
承帝冢然，翼辅雝卫。灾
洚矢发，沮洹往行，三河
飞涌。北过冀而奠，姒若
忘鸟。宿岳麓庭，昶溢酉祈，
水庐弗长，往求永定。
华岳泰衡。崇楚事裒，劳
余神禋，鬯曼吉徙。南渎
衍昌。衣则食备，万邦皆
宁，疆无漾漭。
【禹王碑】释义如下：
[禹王碑]的内容是专门写大禹治水的,从受舜帝命开始写起,从冀州出发,往返于灉水卫水沮水洹水之间,奔波于华山恒山泰山衡山之处,常宿高山脚下,大禹为了浚水,几乎忘记故乡鸟地和亲人,而令他不能忘记的是,治水之余,以烟祭神,以酒飨神.神灵昭示:迁徙大吉.由于大禹在治水过程中,用了有才能的人疏导水源,才获得治水成功.南方的沟渠已经顺畅,草木兴盛,丰衣足食,万邦安宁,从边疆到中原,再不见洪水泛滥.
洹水注：{引百度百科}洹河，又名安阳河，古称洹水，是安阳境内一条古老而重要的河流。殷墟出土的甲骨文中，就有“戊子贞，其咬于洹泉”的字名，这说明洹河见之于文字记载，至少已有3000多年的历史了。洹河东流入内黄至范阳口入卫河，全长约170公里。洹水入卫河后向北流去，最后汇入海河，从天津入海。
通过以上的比对，可见【禹王碑】的文字内容，与【禹贡】和【夏本纪第二】内容几乎一致，这说明【禹贡】不是后人的追记，更不是战国人，按战国的情况写的，今人的结论和推测，主观臆测大于客观事实，实在不可信。试想一下，夏朝到战国有近一千七八百年的时间，谁有这样的想象力，能够虚构将近两千年前的历史和地理，而不被当时的学者揭穿。难怪郭沫若将尚书中的虞夏书，当成是孔门的小说，他作为一个十分保守的历史学家，有如此的奇思妙想，并不奇怪。笔者认为，【禹贡】是夏朝的史官用夏朝的文字记录下来的当时的历史，正像【夏小正】、【连山】、【山海经】、【夏训】、【夏书】一样，都是夏代的书籍。这些书籍是用什么载体传下来的，笔者推测，是用简册和帛书传下来的，因为连落后于夏王朝文明的先商，都有典册，夏王朝作为统治王朝肯定有典有册，有帛书，夏天子的权威要大于商诸侯，这样的认识应该是正常的，而郭沫若却得出了相反的结果，郭沫若在[奴隶制时代]一书中强调：'我们根据周初的记载“唯殷先人有册有典”[周书。多士]，可以知道夏代先人无册无典。典册就是记录，，夏代既无记录，则夏民族是否已经发明文字，还是一个问题。’我觉得这种推理不能成立，殷先人有册有典，不影响夏代先人有册有典，郭沫若却得出相反结论，因为唯殷先人有册有典，夏代先人就该无册无典。这是什么逻辑，用这种混乱的思维模式去研究夏朝以前的历史，可想会是一个什么结果，郭大师的对历史的认知水平实在让人不敢恭维。
从字体上看，【禹王碑】是科斗篆，对于科斗篆，前人论述很多。亦称“科斗书”、“科斗篆”。篆字（包括古、籀）手写体的俗称。因以笔蘸墨或漆作书，笔道起笔处粗，收笔处细，状如蝌蚪，故名。
此名初见于汉末，卢植上书称“古文科斗，近于为实”。
郑康成《尚书赞》称：“书初出屋壁，皆周时象形文字，今所谓科斗书。”
元代吾丘衍论证科斗书形体的形成是：“蝌蚪为字之祖，象虾蟆子形也。今人不知，乃巧画形状，失本意矣。上古无笔墨，以竹梃点漆，书竹简上；竹硬漆腻，画不能行，故头粗尾细，似其形耳。古谓笔（笔）为聿，仓颉书从手持半竹，加画（画）为聿
伪孔安国《尚书序》亦云：“鲁恭王坏孔子旧宅，於其壁中得先人所藏古文虞夏商周之书，皆科斗文字”，始以科斗之名为先汉所已有，然实则此语盛行於魏晋以后。...他又曾逐一品评儒家经籍，如其论《书》道：“治天下之法，见于虞夏商周之书，其详且密如此，宜其克享天心而致时雍太和效也。所以然者，盖有心法以为治法之本... ”
“科斗书者出于古文，因科斗之名，又饰之以形，不知所起，或云颛顼高阳氏所制。”
“蝌蚪为字之祖，象虾蟆子形也。今人不知，乃巧画形状，失本意矣。上古无笔墨，以竹梃点漆，书竹简上；竹硬漆腻，画不能行，故头粗尾细，似其形耳。古谓笔（笔）为聿，仓颉书从手持半竹，加画（画）为聿 。”
从以上所引，皆认为：蝌蚪书，或称科斗篆，实指虞夏商周之书，科斗书者出于古文，这里的古文指仓颉古文，而非今日学界所说的战国古文。科斗篆又可称夏篆，夏篆就是夏朝的官方文字，夏，大也，夏篆也可称大篆，这里的大篆指仓颉大篆，而非今日学界所说的史籀大篆。马氏为什么在这里需要特别强调一点，因为古文字界长期以来，不承认夏朝有文字，如果有，也是二里头遗址出土的刻化符号。实际情况根本不是那样，夏朝文字，唐虞文字，黄帝文字，都是历史上曾经有过的文字，都是客观存在的文字，这些文字是不以任何人的意志为转移的，有人偏要说东周以上无史，商朝是中国历史的开头，夏朝是传说时期，甲骨文是中国最早的文字。曹雪芹说，满纸荒唐言，一把辛酸泪。用此话概括学界研究商以前的历史，并不为过。
综上所述，【禹王碑】的文字是真是假，是甲骨文之前的文字，还是之后的文字，关键在于能不能破译，怎样破译，只有你作了大量的调查研究和考证工作之后，你才有权发表自己的意见，凭道听途说，凭主观臆测，信口雌黄，本身就是对自己不负责任，对读者不负责任 ，对祖国的宝贵的文化遗产不负责任，这样的态度不可取，对于一个学者来说，是缺少文化修养和道德的表现，是素质不高的表现，请君嘴下留德。
【禹王碑】是夏朝流传有序的传世文字
从【禹王碑】的文献记载来看，应该说，它是流传有序的。
1，最早记录【禹王碑】的是《吴越春秋》记载：“禹登衡山，梦苍水使者，授金简玉字之书，得治水之要，刻石山之高处。”东汉赵晔撰《吴越春秋》，离现在已经两千年，东汉赵晔撰《吴越春秋》一定是有所本的，东汉距夏初也有两千年，一代又一代的传承，传抄，传刻，传写，传印，是完全可能的。2，《一统志》载：“岣嵝衡山主峰也，故衡山亦兼岣嵝之右。”《明史地理志》载：“县北有岣嵝，衡山之峰七十二，在县者凡七，而岣嵝廻雁二峰为最著。”
3，《湘中记》云：“岣嵝山有玉揲，禹按其文，以治水。”
南北朝的《粹玑录》云：“萧齐高祖子烁，封贵阳王。时有山成翳游衡岳，得禹碑，摹献之王。王宝之。爱采佳石翻刻，始见于世。”
相传大禹父亲鲧被尧选中治水，采用造堤绳坝的办法治水，达九年之久，不但没有把水患治住，水患反而变大。舜继位后，亲自到治水的地方察看，他发现鲧治水不力就把鲧杀于羽山(今山东郑城东北)。舜又根据四方部落推举，用鲧的儿子禹治水，禹继承父业，开始头七年治水也没有取得成效。但他顽强不屈，一方面与老百姓一起凿山挑土，一方面找治水良法。一天，他治水来到衡山，舜说黄帝把一部以金简为页、青玉为字的治水宝书藏在衡山上，但具体在什么地方却无人知道。大禹治水心切，就杀了一匹白马，祷告天地，接着他便睡在山峰上几天不起。直到第七天晚上，他梦见一位长胡子仙人，自称苍水使者，授与他金简玉书藏地密图。醒来后他按照密图寻找，果然找到了这部书。他抱着宝书日夜细心研读，求得开渠排水、疏通河道的办法。大禹按照书上指点，率领众百姓凿山开石，疏通壅塞，把危害百姓的洪水引进江河，归顺大海。大功告成后，大禹把金简玉书送回原来的地方，仍用盘石压盖起来，并在岣嵝峰上刻了一块碑。后来，人们就把大禹杀白马以祭祀的山峰叫做“白马峰”，把掘出宝书的山峰叫做“金简峰”，把那块石碑叫做“禹王碑”。
4，有关禹碑的记载，早在唐代，韩愈、刘禹锡就有诗咏禹碑。韩诗云：
岣嵝山前神禹碑，字青石赤形朴奇。
蝌蚪拳身薤叶披，鸾飘凤泊拿蛟螭。
事严迹秘鬼莫窥，道人独上偶见之。
我来咨嗟涕涟湎，千搜万索何处有?
刘诗云：
常闻祝融峰，上有神禹碑。古石琅玩姿，秘文璃虎形。
5， 唐代即有禹碑是无疑的了。明末岳麓书院山长，人称嵝山先生的吴道行着《禹碑辨》曰：
考《吴越春秋》，载禹登衡山，梦苍水使者，授金简玉字之书，得治水之要，刻石山之高处。此禹碑之所从来久矣，历千百年无传者，道士偶见之，韩文公、刘禹锡索之不得，致形之诗词。宋嘉定壬申(1212)，何致游南岳，遇樵者导引至碑所，始摹其文。过长沙，转刻之岳麓山顶，隐藏三百馀年，至明嘉靖癸巳年(1533)，潘太守(镒)搜得之，剔土塌传，朝野始复睹虞夏之书。
6，关于衡山《禹碑》的文字记载，见于西晋和南北朝时代。晋罗含《湘中记》：“岣嵝山有玉牒，禹按其文以治水，上有禹碑。”
7，南朝宋徐灵期《衡岳记》：“云密峰有禹治水碑，皆蝌蚪文字。”“夏禹导山通渎，刻石名山之巅。”
8，三国时魏人张揖选编的《广雅》一书（隋代续修，因而未列入前文中的“最早”），中有“岣嵝峰，上有神禹碑”之句。北魏郦道元的《水经注》一文中，也记载了'禹碑皆蝌蚪字’的内容,但未记位置,。
9，唐以前专门记载南岳衡山的典籍均记载禹碑在“云密峰”。如徐灵期《衡岳记》、唐李冲昭《南岳小录》，至宋陈田夫《南岳总胜集》则主采云密说，实记岣嵝说，并特别说明是受韩愈影响。原文为“传云。昔有道人。见之于岣嵝。后韩文公有是句。今两出之”。
10，唐李冲昭《南岳小录》：“云密峰，昔夏禹治水登此峰，立碑记其山，高下丈尺，皆蝌蚪文字。”
11，《总胜集》记述在峰腰上部，“常有祥云覆之。峰半有禹碑。禹王至此。量之高四千一十丈”（峰高五千三百余丈）。
唐代徐彦《五宗禅林观空录》说南岳著名高僧希迁的徒弟水县曾在岣嵝峰的石洞壁上见到过碑文。
12，明杨用修《禹碑歌序》：“神禹碑在岣嵝峰。”他的释文为夏朝文字的发现与研究，具有不可忽视的开山之功，为研究【禹王碑】和夏代文字奠定了坚实的基础，杨慎不是古文字专家，但他的释文却让自称甲骨文专家，金文专家的人汗颜，他的释文就像一座历史丰碑，永远矗立在人们的面前：“承帝曰咨：“翼辅佐卿，洲诸与登，鸟兽之门。参身洪流，而明发尔兴。”久旅忘家，宿岳麓庭，智营形折，心罔弗辰，往求平定，华岳泰衡，宗疏事裒，劳余神禋，郁塞昏徙，南渎衍亨。衣制食备，万国其宁。窜舞永奔!”
13，王世贞《禹碑说》：“禹碑在岣嵝峰”
14，清张九钺《禹碑释文考》：“《岳麓志》曰禹碑在岣嵝峰。” 三是云密峰，南北朝刘宋徐灵期《衡山记》：“云密峰有禹治水碑，皆蝌蚪文字，碑下有潭，流水萦之，最为胜绝。”
15.南宋陈田夫《南岳总胜集》：禹碑“昔有道人见之岣嵝”；“云密峰西有大禹岩，峰斗有禹碑”。
16，王象之《舆地纪胜》：“禹碑在岣嵝峰，又传在衡山县云密峰，昔有樵人风见之，自后无有见者。”等等。
17，清代钱泳所述最为赅要“三代已有文字而今不传，所传者唯《大禹岣嵝山碑》、《比干铜盘铭》、《周宣王石鼓文》……及《诅楚文》之类。前人有信之，有疑之。
18，【宋·方翥·石鼓诗】虫文鸟篆不可识,如读岣嵝神禹碑。
19，《游宦纪闻》载：“何贤良，名致，字子一。宋嘉定壬申（1212年）游南岳，至祝融峰下。按山志，禹碑在岣嵝山。询樵者，谓采樵其上，见石壁间有数十字。何俾之前导，过隐真屏后，渡一二小涧，攀藤扪葛，至碑所。为苔藓所封，读之皆古篆，五十余字俱难识，字高阔约五寸许。取随行市历模之，归旅舍凑成本。何贤良过长沙，便将它摹刻于岳麓山，久之没于蓁莽不见。”
20， 唐 封演 《封氏闻见记·石志》：“若有德业，则为铭文。按俭 此说，石志 宋 齐 以来有之矣。” 清 叶廷琯 《吹网录·颂敦铭》：“铭文十五行，凡古篆一百五十二字。” 姚华 《论文后编·目录中》：“铭文最古，旧史所称，黄帝 始作。”
21,「至孔子观书于周室，得虞、夏、商、周四代之典，乃删其善者，定为《尚书》百篇。」刘知几则说孔子得四代典籍，集为《尚书》百篇。
从东汉至今，已有两千多年的历史，流传世间不可谓不长，请问天下有几碑文，能像【禹王碑】这样，文字记载详实，源远流长，影响如此广泛。再从东汉上述夏朝的二千多年，历代史官和读书人辗转传抄，传写，传阅，传递，鲜为人知的保存在高墙皇宫之内，只有极少数的人，能看到夏代人用夏朝文字，记录的大禹治水的颂歌。我说【禹王碑】是天下第一碑，一点不为过，名副其实，无论是从文字形式还是到思想内容，从时间传播到各地名人翻刻，【禹王碑】的影响之大，影响之广，影响之深，前所未有，可以说，它就是流传有序的夏朝的官方文字，是不被学术主流认可的夏代文字，因为古文字界的学人只认可二里头遗址出土的刻化符号，因为田野考古只挖出了陶片片上的刻化符号，因为郭沫若早就下了结论，半坡遗址出土的刻化符号，就是原始文字的孑遗。
【禹王碑】，不朽的夏代碑文，记载了中国家喻户晓的大禹治水的英雄业绩，【禹王碑】将光耀千秋万代。