孜珠寺
雍仲苯教简称苯教，是辛饶弥沃所传的教法，该教发源于西藏古象雄的“冈底斯山”和“玛旁雍错湖”一带。
苯教的主要标志为“雍仲恰辛”，它由两个“卍”连接在一起组成。这个金制雍仲钤记，表示“本”无变无灭，象征证得雍仲之藏及具十八文义。据苯教《雍仲业尽》一书记载：“从太古斯巴传来的恰辛，由通晓十八藏之辛饶，常持不离身、旋绕诸宗之上，能使雍仲苯教立胜幢，常断邪见疑惑皆威慑。”“雍仲恰辛”的字面释义为：“雍”表示胜义无生；“仲”表示世俗无灭；“恰”表示降灭邪见；“辛”表示引入解脱，恰辛两端的雍仲符号，象征显密两宗，居中的连接处的两朵莲花包象征无上大圆满。
这个历经几千年的古老本土宗教，渐渐被隐没在藏传佛教的浩大疆域里，佛教传入藏地以前那悠远的历史文化，正在人们的记忆中越来越模糊。
现在两峰之间的洞口架一梯，以便爬上顶端
到顶端要借助下面的楼梯从这里爬出来
这就是孜珠山的最高点
在这上面还看得见教祖的脚印
上面小房子窗
从上面的小房子的窗看出去
孜珠山的山峰顶端仿佛停留着一些秃鹫，如雕塑般伫立不动，孜珠寺的主殿就坐落在它们的下方，另有一些修行小屋镶嵌在它左边的山体岩壁之上，错落地悬挂在那里，充满了神异的气氛。孜珠山称为神山，缘由恐怕就在这里。
孜珠寺也有个规模相当的天葬台，天葬是不允许外人看的，这也为孜珠寺增添了几分神秘感。
孜珠寺大殿
每一种建筑都与它的地域、天时以及当地人类活动的传统文化有关，苯教也有它自身文化的特点。住宅建筑的主要形式有帐房、确房、干阑式建筑等。其特点是：室内空间较低，多在3米以下：墙壁下厚上薄，门窗小，结构稳固；多采用木结构框架：屋顶以平顶居多。饰物的式样与颜色源于苯教的特点。
主殿
主殿金顶
天葬是藏族较为普遍的一种葬俗，亦称“鸟葬”。用于一般的农牧民和普通人。藏族佛教信徒们认为，天葬寄托着一种升上“天堂”的愿望。每一地区都有天葬场地，即天葬场，有专人（天葬师）从事此业。人死后把尸体卷曲起来，把头屈于膝部，合成坐的姿势，用白色藏被包裹，放置于门后右侧的土台上，请喇嘛诵超度经。择吉日由背尸人将尸体背到天葬台，先点“桑”烟引起来秃鹫，喇嘛诵经完毕，由天葬师处理尸体。
藏族人认为，天葬台周围山上的秃鹫，除吃人尸体外，不伤害任何小动物，是“神鸟”。人们从来没有看见过秃鹫的尸体，这使秃鹫本身具有了神奇魅力，蒙上了神秘色彩，产生了崇拜。
藏人选择秃鹫的原因。经过佛教教义的演绎，有着朴素唯物意识的藏人更加崇尚灵魂，看淡肉体了。把肉体喂鹰，彻底寂灭，当作一种功德，看作灵魂转世的铺垫。有的甚至认为天葬台周围的秃鹫是比丘的化身，具有通神魔力。但根本上说来，灵肉分离理论灵魂转世的观念已经渗透到每个藏人的生死观中。如果人死而肉体不消失，则亡魂还有可能依附于原来的肉体上，从而无法转世。这与亡者和亲属企盼的早日轮回的愿望背道而驰，也不符合六道轮回的佛家理论。秃鹫不像其他鹰类，它从不吃活物，只吃死物，这又是藏人敬仰它、选择它的原故。还有一个被人重视的原因，即让身体回归世界四大元素之中的“风”中。让秃鹫来天葬，也象征着回归大自然的用意。
不难理解，孜珠寺为什么选在形同秃鹫栖息的孜珠山，还建天葬台的缘由。