口德
最后，曾子又特别对有志于“治国平天下”者提出言论和财货两者的反应作用“是故言悖而出者，亦悖而入。货悖而入者，亦悖而出。”
第一：他为什么在这里又要涉及到言语方面的事呢？答案：口德。
欲知心腹事，但听口中言。一个人的善恶行为，在外表的是整个人身的行动，在内在的是意识思维。但两者之间，对外表达作用的，便是言语。
善言是德行，恶言是祸患，又如俗话所说的，“祸从口出，病从口入”。但这还只是从一个人的立场而言。若是身负国家天下之责的人，一言一行，动辄会影响全民。所以中国传统文化，两千多年的帝王制度，有形无形，具有监视帝王作用的，就是“史官”。“左史”记行，“右史”记言。虽后世有今不如古的趋势，被改称为皇帝的“起居注”，但还是相当严格，在那些不敢记，又不敢不记的字里行间，还是能看出究竟。
曾子是周朝末期人，我们也还是先从周朝的史料中去了解，就比较切近。周文王临终时，对儿子周武王所说的话，如史料所载：
“西伯寝疾，谓世子曰：见善勿怠。时至勿疑。去非勿处。此三者，道之所止也。世子再拜受教。”周文王死后十二年，“是时诸侯皆畔殷归周，不期而会盟津者八百。皆曰：纣可伐矣。王曰：汝未知天命，未可也。乃引师还。”可是，有人向殷纣王报告这些情形，纣便说：“我生不有命在天。”完全不听别人的劝谏。
看了历史上所记载的故事，由周文王开始教诫儿子的三句话，除了勉励武王努力为善以外，特别提到“时至勿疑”。第二年，周武王正式出兵革命，伐纣而建立周朝的天下。
周武王姬发与殷王纣辛，同样都说到天命，史书记载也很清楚，他们语气的不同点在哪里呢？应当“慎思、明辨”清楚，就可以了解“言悖而出者，亦悖而入”的道理。
除此以外，《史记》中刘邦和项羽的“本纪”，只要看他们两个，都亲自见到秦始皇出巡的排场。项羽说“彼可取而代之！”刘邦说：“大丈夫当如是也！”同样的心思，同样的话，两个人的语气所代表的“心理行为”形态，完全不同。结果，项羽的事业，毕竟还是被刘邦“取而代之”了！
再举个例，赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身做了宋朝的开国皇帝，再三要出兵收拾在江南的李后主。李后主急了，派了一位大文豪徐铉去宋朝，问赵匡胤说：“南朝对北宋非常听话，又随时进贡，有什么不对，你非出兵不可吗？”赵匡胤说：“卧榻之侧，岂容他人鼾睡。”
由赵匡胤开始，三百年的赵宋天下，都是吃软不吃硬的局面，他当时对南唐说出这样的话，但黄河以北的燕云十六州，岂不正有人在卧榻之侧，大声鼾睡吗？为什么不率领南唐，一起来先赶走北榻旁的睡汉呢！
不过，到了南宋时期，那个疯狂的金主完颜亮，出兵打南宋，他的诗也说：
“万里车书尽混同，江南岂有别疆封。提兵百万西湖上，立马吴山第一峰。”
诗的第一二句，同赵匡胤卧榻旁边，再也不准别人打鼾睡觉，岂不是同样的“言悖而出，亦悖而入”吗？
但完颜亮遭遇到南宋一位书卷名臣虞允文所指挥的“采石之战”，就彻底失败，终至国破身亡了。也许这是胡乱挑剔牵强附会，也只可付之一笑而已。《大学》重要主旨，是在下一句“货悖而入者，亦悖而出”。
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