松颜唐诗三百首 之九： 梦李白二首 其二（2）
梦李白二首·其二
杜甫
浮云终日行，游子久不至。
三夜频梦君，情亲见君意。
告归常局促，苦道来不易。
江湖多风波，舟楫恐失坠。
出门搔白首，若负平生志。
冠盖满京华，斯人独憔悴。
孰云网恢恢，将老身反累。
千秋万岁名，寂寞身后事。
四、入乎其里求其法
（一）、一典数用，手法多样
松颜客曰：一典数用，最宜诗词，盖诗词为串珠之趣，盖诗无达诂，故诗之用典，其空间维度，尤胜文章。
浮云：
1《楚辞·九辩》：“块独守此无泽兮，仰浮云而永叹。”
2《古诗十九首·行行重行行》：“浮云蔽白日，游子不顾反。”
3李白《送友人》“浮云游子意，落日故人情”
舟楫:
比喻宰辅之臣。《书·说命上》：“若济巨川，用汝作舟楫。” 晋 葛洪 《抱朴子·嘉遯dùn 》：“夫 有唐 所以巍巍， 重华 所以恭己…… 汉高 所以应天，未有不致羣贤为六翮，託豪杰为舟楫者也。”
唐玄宗 《饯王晙巡边》诗：“舟檝功须著，盐梅望匪疏。”
点化使用“行行重行行”
反用典故
孰云网恢恢 将老身反累
松颜客曰：简而言之，引用乃学步之不变；袭用乃欲求之变；借用乃过渡之变；新用乃点石之变；反用乃破立之变；暗用乃消化之变。引用、袭用有匠气，有借势省力之效；借用无非戏谑之气，实非正雅，有一笑而过之效；新用有金石之气，有脱胎换骨之效；反用有烟火之气，有绵里藏针之效；暗用有无尽之气，无尽之效。
反典，老杜有脾气了
(二)、依旧“一头两脚”
死别已吞声，生别常恻恻。江南瘴疠地，逐客无消息。
故人入我梦，明我长相忆。恐非平生魂，路远不可测。魂来枫林青，魂返关塞黑
君今在罗网，何以有羽翼？落月满屋梁，犹疑照颜色。水深波浪阔，无使蛟龙得
浮云终日行，游子久不至。三夜频梦君，情亲见君意。（梦前铺陈）
告归常局促，苦道来不易。江湖多风波，舟楫恐失坠。出门搔白首，若负平生志。（入梦实写）
冠盖满京华，斯人独憔悴。孰云网恢恢，将老身反累。千秋万岁名，寂寞身后事。（醒梦虚写）
一头两脚，头上为前人句子袭用之化用（一典数用）。
（三）、老杜的组诗后面都比前面强？
老杜的组诗成就全唐第一，属有意识地创作写组诗
张九龄《感遇》?李白《月下独酌》？
松颜客曰：此诗与前诗丝丝呼应，井然组诗法度：
1、其一以 “死别” 发端，其二以 “身后” 作结，首尾呼应浑然一体。其一写初梦，其二写频梦; 其一虚无梦幻，其二虚实相间; 其一纯在梦感，其二旨在心感; 其一忧惧之情独为李白而发，其二不平之意兼含诗人甚至天下不遇之人的感慨。同为梦李白，题材相同而表现不一。好作品需要共鸣，好的共鸣可以扩大，譬如“故国不堪回首明月中”、“但愿人长久千里共婵娟”云云。
逐客无消息”与“游子久不至”，
故人入我梦与三夜频梦君，
“明我长相忆”与“情亲见君意”，
“君今在罗网”与“孰云网恢恢”，
“水深波浪阔，无使蛟龙得”与“江湖多风波，舟楫恐失坠”，
“生别常恻恻”与“告归常局促 苦道来不易”，
“苦道来不易”与“路远不可测”，
“死别已吞声”与“寂寞身后事”等等，都是维系其间的纽带。
尤其是“犹疑照颜色”与“出门搔白首 若负平生志 冠盖满京华 斯人独憔悴”“千秋万岁名 寂寞身后事”，以上种种，简直查缺补漏，相得益彰，如果说《其一》很平庸的话，那是因为要为《其二》之玉做抛砖而已。
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五、出得其中吟趣斜
（一）声线图：
注：此图由《松颜唐诗三百首》学员“成之”所绘
（二）声线分析：
明显重回老杜之沉郁顿挫（《其一》之梦因亦如是也），故此作老杜实非写梦
去声韵，切齿大义（齿音韵），继承《行行重行行》前半韵，白脚几乎也是开口度很小的音，兼之全诗声线向下，气象难开。
（三）吟诵抛砖：
关于吟诵，《松颜诗话》有言，简而言之，吟诵乃是古人创作与鉴赏之手段，而非谱曲唱歌，故，吟诵之根本目的，不是为了好听，而是为了表达心音（创作），或通感作者心情（鉴赏）。试问，李清照“寻寻觅觅”之时，能好听乎？老杜“长使英雄泪满襟”之时，能好听乎？故，吟诵首以“基本调”为准，再求合理之变调。此处抛砖，蚊负基本调。
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六、意逆由君无不可
松颜客曰：所谓“赋诗必此诗，定知非诗人”， 老杜叹太白之不遇，亦其不遇也；太白尚有生前名，而老杜方是“千秋万岁名 寂寞身后事”。所谓“借景抒情”，他人何尝不是一景？所谓“托物言志”，他人何尝不是万物之一？似写青莲，实抒己情，实言己志，实摹己形。梦里梦外，浮生几梦？
七、环肥燕瘦比三家
入乎其里求其法 已作比较
待续...............................................................................................
《松颜唐诗三百首 之一》链接如下（《松颜庄子》每周四更新，《松颜唐诗三百首》不定时更新。）：
一首诗该怎么来读，才扎实？才过瘾？——《松颜诗话》之古诗鉴赏抛砖
吁!余何人斯，敢妄正先贤之训?言之未竟，知必有阚余之谬而随议其后者。其是其非，此不在余，而在乎后之明哲矣。有子云其悯余劳而锡之斤正焉，岂非幸中又幸?而相成之德，谓孰非后进之吾师云。——明 张介宾