《楚山野花》（221）

土家族自称毕兹卡，此三字何意？学术界历来众说纷纭，莫衷一是。典型的观点有三种：1、吉首大学的专家认为是”本地人“的意思；2、长江大学的专家认为是”会哭嫁的男人“的意思；3、四川大学的专家认为，毕指星相学的毕宿，对应易经八卦中的西方白虎，毕兹即虎子，即巴子，毕兹卡即为”巴人自称“。

个人认为这三种观点都不对。毕兹卡应该是古代濮人的一种称谓。

濮，源于昌僕，起源于甘川交界的岷山山地，濮于古为梁州国。黄帝族和他的直系夏族，与蜀族和他的支系濮族，在五千年前曾同居于岷山一带。史籍记载表明，濮族曾经经历过母系氏族社会，故叫女菐；进入父系氏族时，氏族的徽号改为僕；后来迁居到黄河中游地区，古代那里是平原沃野，沼泽分布，河网纵横，故加水旁为濮。僕又作服，王国维说“篆文冰作，与亥字相似。…..服牛者，即《大荒东经》之濮牛，古服僕同音”。杨雄云：“东有巴賨，绵延百濮”。吕思勉说“后来所谓黔中郡，疑亦濮族之地。“田曙岚亦说“湘西丘陵地实为古卜人或濮人宅地住。”濮在西周时又叫泿，即服。《宗周钟铭文》“南国泿孳，敢陷略我土……”铭文大意为：厉王时有南方的濮国，大胆来犯周土，厉王便效法他的祖先文王、武王，努力巩固疆土，挥军攻敌，直追到濮国都城，濮君只好派使者来迎，表示臣服。同时，南方及东方的26个邦国代表，也随同朝见。厉王感激天帝及百神保佑，特作此“宗周宝钟”，并祈求先王们降赐子孙福寿，安保四方太平。 其中的泿，据罗香林考证，认为“泿在南国，而文字古读重唇，与濮同音，地望亦相吻和，知泿濮之别书。“泿、服、愎、复”在上古音均为德部，并母。湘西方言的被（毕）服、被（毕）子可以帮助理解濮之古今读音的不同。

总之，濮、服、愎，古代读音都相近，读作毕，换句话说，毕兹，仅仅只是“服滋”或”濮滋“的音记罢了，因古代濮人又称作卜子，因此毕兹是古代濮人的一种称谓。即卜子读作毕兹，而“卡”是“的人“之意，可见，毕兹卡，本义就是濮人。另外，之所以叫濮滋，可能与古代濮人生活地靠近古滋水附近有关；或兹本身有”靠近水边“之意，叫濮滋，意指濮人早期多靠水而居的生活环境，即邻水而居的濮人。至于其他少数民族也有”毕兹“自称的情况，则可以理解为他们曾经是濮族的一个支系，因所谓”百濮“实际上是包含很多支系的。

而巴蜀之地自古相邻，因此，巴濮之间的关系可以理解为同宗而不同支。吕思勉在《濮族》的论述中，考证过，参加武王伐纣的庸国等民族集团基本都是濮族，濮族的分支众多，且与现在的土家族的居住区域也吻合。何光岳先生在论濮族的来源和迁徙中，也认为沅陵等地都是濮人重要的历史居住地，且不二门、大庸、慈利、沅陵、石门等地的考古成果也证明濮族的真实存在，所以，湘西北所谓的土著民族，应该是濮人的一支，这些濮人被迫逐渐南迁，且有一部分在湘西北停留下来的迁徙情况基本吻合。疑相（襄）人就是濮族集团的重要成员，即相柳应该是濮族集团的首领之一，正因为濮人长期邻水而居，所以才会说相柳是水怪，也才会因为黄河的疏导而惹怒夏禹，引来杀身之祸，且也被迫逐渐南迁到武陵山区，”相扑“现代人当然可以理解为相互扑打的意思，但个人认为这项类似于蒙古人摔跤的运动，可能是濮人中的相人所独创，故名”相扑“，因为无论是濮族还是相人他们都是西羌系统，羌人会摔跤就不难理解了，况且有史料证明相土时代，部分商人或相人就已经远渡重洋，途径山东半岛到达了朝鲜和日本，并在那里留下了许多与”相“有关的名称。因为濮巴的差异，所以巴人以白虎为图腾，濮人则射杀白虎为荣，且有“打虎匠”的说法，根本的原因就在这里，賨人是否是濮族值得商榷，因为 扬雄 《蜀都赋》：“东有 巴 賨 ，绵亘 百濮 ”的说法，将巴賨百濮三者是分开说的，可见在杨雄看来，这三者是有差异性的。土家族是濮人、巴人、楚人、汉人等多民族融合的产物。所以，说毕兹卡是土家人的自称，这没有什么错，但毕兹不是巴子，更不是指巴人，而是服滋、卜子、濮人的一种称谓。土家族的主体民族因素可能还是土著的濮族为主，即土著濮人与巴人、楚人、甚至汉人等融合从而形成了现代意义上的土家族。