苍雪清竹：浥露残红空怅惘，惊霜零碧欲销魂。冰心独抱此情真 / 四六文摘

浣溪沙

萧瑟草堂墨客居，一瓯绿沫笔方舒。无人到此野人庐。

不闭松门苔色静，半开竹牖月光虚。风轻叶落满阶除。

浣溪沙

腰细宓妃作水神，烟霞笔底赠何人？绿波空照惘然魂。

清瘦不禁秋暮雨，多情只忆楚山云。澹然虚静度晨昏。

浣溪沙

荷叶荷花动客心，晋人风调满青襟。只留明月伴沉吟。

花似明珠深浸绿，叶裁天锦浅凝金。人生有恨与谁斟。

浣溪沙

雨后莲池叶叶珠，明眸借我觅蓬壶，盈盈流盼世间无。

未有胭脂倾国色，空余才调供胡卢。天真一念忆心初。

浣溪沙

淡月松烟旧梦痕，青衫红泪雨纷氲。客舟天远断肠人。

浥露残红空怅惘，惊霜零碧欲销魂。冰心独抱此情真。

浣溪沙

月色霜华碧瓦秋，凭窗小字划银钩。一尘不到竹林幽。

天与古香兰蕙质，自来清旷晋唐流。枕波漱玉未轻愁。

浣溪沙

雪浪烟波住此身，莲花鸥鹭似乡亲。湘妃风调隐听闻。

自得何须鸾凤友，虚无已证九霄真。见之不过是凡人。

浣溪沙

有一诗人抚碧梧，犹叹凤也世知无？凤兮何在我师乎。

推背曾言今圣出，正经重译古人书。但教四海德归途。

道学常识

人的寿命有多长？

现在科学家通过对细胞DNA的研究发现，天地造人给人类的生命应当是300岁，是人类自己把自己弄得短寿，折寿了。为什么这样说呢？可以说300岁是天地寄予人生命的一个度数，但是每个人通过自己情志的妄动，就折寿了100年，然后又通过环境的影响，再减上100年，醉后，再加上身口意不符合信德信仪，寿命再短上个四五十年，结果人大概也就半百而衰，难以尽享天年。

我们通过身口意的收敛，守信有度，就可能夺回七八十年也说不定。再加上，如果我们能够达成一种天人合一，与自然环境合一，有良好的地球生存环境，那么可能又夺回这个100之数了。

如果情志方面的因素能如如不动，那当然就能够以尽天年了。

——熊春锦先生《腊八节文化探讨与研究》

尖底陶器

到三星堆去看考古学家挖出的罐子，底部很尖很尖，考古学家认为古人到底不如现代人聪明，做个陶罐还把底部做得那么尖，不适于摆放。他们不知原因，只好批评古人傻。

实际上，是现代人自己傻，那种尖底陶罐的制作承传的是上一个人纪的文明，蕴藏着“倒金字塔”的秘密。

尖底陶壶里面放上水，可能一个月都不会变坏，尖底陶罐里放上一堆粮食，一年也不用加防腐剂，那才是生活中高科技的应用。

——摘自熊春锦先生文章

算命人的特点

社会上，街上摆摊的、算命的人，都有个什么特点呢？他们共同的特点就是瞎子才算命，瘸子、崴子才搞预测。因为天残地缺之人方可以破天机，这是修身文化的特点。我们现代人觉得预测来财，来钱，似乎是一条谋财之路。对祖先的文化知识只晓得一枝半叶，不用于内，却用于外，一心去谋财，即使自己不残，恐怕家人也要受到连带影响。

我们在继承黄老学说的时候，在研究黄老学说运用的时候，对这个《易经》知识的掌握，不是让大家用之于预测，而是用之于内在的修为，是修身而用的。

——摘自熊春锦先生文章

中、西研究方法的不同

中国历史上的研究方法，跟西方的研究方法不同。西方一个药物、一个生理功能的研究出来，要经过几年或十几年的反复论证，经过大量案例的收集。

但是在中国，经络学突然一下子出来，出来以后也没什么修改。为什么呢？因为它是一次成功性地观察到体内这些炁，以及精气的传输路径和途径，一次就能到位，而且不容易被推翻和改动，这是内察和外部实验的差别。

西方的方式是反复实验，排除各种假象，最后才取得一个正确答案。

而中国的内求法，常常是直接扑向最正确的答案，成为一种生命的实相和真理，将其加以提升出来，指导人们进行实践，就不会产生错谬。

——摘自熊春锦先生文章

以上系列图片摄影作者师子意

我们民族的优势

我们的优势就是要启动每个人的右脑思维，从文化教育到中医里面包含的知识都是为这个而设计的。

其实每个人DNA里面含有的资源和信息都不是西方教育这个系统的内容。如果我们主动放弃了自己民族的教育方法，而全盘接受西方的教育方法，就很难迅速地赶上他们。

——摘自熊春锦先生文章

摄影 amhx

诗友浪沙洲老师的问题

问：道可道，非常道。是道教创始者老子的名言，在道教中它是什么含义？老师能否一教？

答：您好。这个提问本身就存在问题。第一，老子并不是道教的创始人。老子是道家文化的创始人。道教的创始人是东汉的张道陵。因为当时董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，汉武帝采纳了这个建议，从而终止了西汉前期以黄老思想治国的国策，改为以儒治国，张道陵为了保存道家的文化，而创立了道教。

第二，引用的“道可道，非常道”，是通行本的内容。我们更应该了解的是，1973年长沙马王堆汉墓出土了帛书《德道经》，恢复其《德篇》在前，《道篇》在后的原版老子亲笔的篇序。《道德经》通行版本是汉武帝组织儒生们进行编写篡改之后的版本。

帛书本为“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。”

①道：甲骨文象意爲人首與天相連“天人合一”而四達無礙，金文小篆象意爲頭頂與天相連“天人合一”而行動。可：甲骨文會意，從口,從丂(供神之架),表示在神案前開口誦唱。“可”似爲“歌”字的古文。神案前誦唱而感格神靈。《說文》：“可，肯也”，肯許。《詩·小雅·何人斯》：“去不我可”。《左傳··莊公十年》：“可以一戰”。能夠之意。恆：長久，常也。古文恆从月，由心由舟在天之間上下往返而會其意。心以舟施。漢代因避皇諱而將經中“恆”字改爲“常”。非：相背，不合。非恆道：要用无爲思識才能感格致知，與後天的意識理念恰恰相反。不是普通的道理及所遵行的常規法則。也：《說文》：“也，女陰也”。古體“也”形似女陰，生生不息之義也。通行本作“道可道，非常道”。句義：道的象意爲“○”爲“无”，即數的“0”。古文道字，由首寸會意。道是宇宙形成之前就存在的、不可名狀的物質、能量和環境。道雖虛无，卻生萬有。她生成並長養著宇宙萬物（包括人），貫穿於萬事萬物，萬物亦皆含有道性的物質。道雖是強名之，但以道路之道名之，義在人當遵行，並能通過詠唱誦讀等實踐體悟方法，而體道合道；道雖不能直接用語言表述清楚，但能夠心感體悟及部分性地闡釋，並且可以傳播於他人。可，古意爲在神龕前詠誦真言，就可以感悟道境，後演變爲誦讀經典可以明德知道。

②名：對道的命名、定義，是用後天意識能夠掌握的理念，強名稱其爲道。通行本作“名可名，非常名”。句義：道之名，超越後天意識認知的範疇，需要用无爲思識進行觀察體悟。道的命名，是強名，而不是常道的命名，應當逆向思維體悟。名，指萬物皆能有名，名定其性。修真學之中，可道和可名都是修真的方法，名可名即呼喚自己的名，主要是指體內“君臣”、“六親”之名，所以這種呼喚稱之為“非恆名也”。可，在修真學中是依照方法恭敬、肅穆地開口或者不出聲誦讀之意。

——摘自于网络

“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。”

这句话的意思，上文已经解释清楚，如果不太理解，我再赘言几句。“道，可道也。”意思就是，道，需要我们怎样学习呢？需要用“可道”的方法来学习。“可”的甲骨文表示一个人在神案前诵唱而感格神灵的意思。“非恒道也。”这一句是补充，说明“可”的是并非普通常道的书籍，而是能贯穿显隐，跨越阴阳，通达于宇宙自然的经典。

“名，可名也”，名，同样需要“可”、呼唤。呼唤谁的名字呢？要“可”、呼唤“非恒名”的名字。指的是身国之内众生的名字。这些名字已经被老子星罗棋布遍布于五千言之中，当我们在诵读她的时候，也同时在“可”它们的名字了。比如心神之一的首焱，就被简称为“首”，放在第一章中“而乱之首也”的句中。古时，黄帝有刑名学说，已经失传，国学家熊春锦先生为我们指出来，真值得普天同庆。将来道德学说必将大放光彩，推背一书中讲到的“四海重译”，就是指其他的国家都来向我们中华传统道德根文化学习，翻译我们祖先的伟大认知啊！