葛洪《抱朴子·外篇》卷38擢才1弘士履道不求贵用

葛洪《抱朴子·外篇》卷38擢才1弘士履道不求贵用

题文诗：

华章藻蔚,蒙瞍非玩;英逸之才,浅短非识.

夫瞻视而,不能接物,则兖龙与,素褐同价;

其聪鉴而,不足相涉,则俊民与,庸夫一概.

眼不见则,美不入神;莫之与则,伤之者至.

爱憎好恶,古今不均,时移俗易,物同价异.

譬夏後璜,曩直连城,鬻之于今,贱于铜铁.

隐居求志,昔为高士,山林之儒,今为不肖.

圣世良干,暗俗罪人;往者介洁,末叶羸劣.

弘伟之士,履道之生,崇信匪徒,重仞之墙,

渊泽不唯,吕梁之深,故短近者,不能赏之,

而浅促者,不能测焉.因异乎己,而薄之矣,

以不求我,而疾鄙之,不贵不用,何足言乎?

乃有人播,尘于白珪,疮痏玉肌,讪疵雷同,

攻伐独立.曾叁者蒙,劫剽之垢,巢许其获,

穿窬之谤.明并悬象,玄鉴表微,必能披泥,

以抽沦玉,澄川掇珠.夫珪璋居,肆而不售,

矧乃翳于,盘璞内乎?奇士扣角,而见遏阻,

况乃潜于,四羊薮乎?韩非子者,愿建治绩,

李斯杀之;贾谊慷慨,怀经国术,武夫排之.

和氏所以,抱璞泣血,禽息所以,发愤碎首.

【原文】抱朴子曰：华章藻蔚，非蒙瞍所玩；英逸之才，非浅短所识。夫瞻视不能接物，则兖龙与素褐同价矣；聪鉴不足相涉，则俊民与庸夫一概矣。眼不见，则美不入神焉；莫之与，则伤之者至焉。且夫爱憎好恶，古今不均，时移俗易，物同价异。譬之夏後之璜，曩直连城，鬻之于今，贱于铜铁。故昔以隐居求志为高士，今以山林之儒为不肖。故圣世之良干，乃暗俗之罪人也；往者之介洁，乃末叶之羸劣也。

【译文】抱朴子说：华美的花纹灿烂辉煌，不是盲人所能观赏的；超群出色的人才，不是目无短浅的人所能认识的。观察如果不能接触外物，那么绣龙的衮服和原色的粗麻衣价值相同；聆听不足以分辨事物，那么出色的人才和平庸的百姓就没有区别。眼睛看不见，那么美就不能被内心所感受；无人援助，那么损伤就会到来。况且爱好和憎恶古今有所不同，时代推移风俗改变，同样的东西就有不同的价值。比如夏代的半璧形玉，古时价值连城，到今天来卖，比铜铁价还低。因此从前把隐居不仕追求心志当做高尚之士，现在认为山林中的儒生不贤德。所以圣明时代的优秀骨干，乃是暗昧庸俗时代的罪人；从前的狷介高洁之士，乃是衰落末世的低下之徒。

【原文】弘伟之士，履道之生，其崇信匪徒重仞之墙，其渊泽不唯吕梁之深也，故短近不能赏，而浅促不能测焉。因以异乎己而薄之矣，以不求我而疾之矣，不贵不用，何足言乎？乃有播埃尘于白珪，生疮痏于玉肌，讪疵雷同，攻伐独立，曾叁蒙劫剽之垢，巢许获穿窬之谤。自匪明并悬象，玄鉴表微者，焉能披泥抽沦玉，澄川掇沈珠哉！夫珪璋居肆而不售，矧乃翳于盘璞乎？奇士扣角而见遏，况乃潜于四羊薮乎？

【译文】胸怀博大的士人，实践正道的儒生，他们所崇尚信仰的不局限于几丈高的墙，其内涵不仅像是吕梁的深谷。因此短视近才不能赞赏，浅薄局促者不能理解。因为和自已不同而鄙薄他们，因为不有求于自己而疾恨（鄙视）他们，不重视不任用，哪里还值得一说呢？于是就有在白色的珪玉上播撒灰尘，在白哲的皮肤上创出伤瘢；诽谤挑剔众口一辞，攻击讨伐意见独立者；曾参蒙受抢劫的罪名，巢父、许由也会受到穿洞逾墙的攻击这样的事。认识珍宝的人一定会拾取浊水中的明珠，欣赏香气的人必然要捡起泥沼里的芳兰。如果不是光同日月，明察秋毫，怎么能够拨开泥泞抽出沉埋的美玉，澄清大河拾取坠底的珍珠呢！美玉摆在店铺里还可能卖不出去，更何况隐藏在大块璞石里面呢？奇逸之士扣角求仕尚且会被阻遏，更何况隐居在山野草泽之中呢？

【原文】孙膑思骋其秘略，而司马刖之；韩非愿建治绩，而李斯杀之；贾谊慷慨，怀经国之术，而武夫排之；子政忠良，有匡危之具，而恭显陷之。和氏所以抱璞而泣血，禽息所以发愤而碎首也。

【译文】孙膑希望发挥胸藏的韬略，但被庞涓砍掉了脚；韩非希望建立治国的佳绩，但被李斯杀害。贾谊豪爽激昂，胸怀治理国家的道术，但武将们排斥他；刘向忠诚善良，有匡扶国危的才具，但弘恭和石显陷害他。这也正是和氏抱璞石哭出了血，禽息发泄愤懑撞碎了头的原因。