《子曰德鲁克》三十五讲：全链接 / 四六文摘

法国分子生物学家弗朗索瓦.雅各布（Franis Jacob）说过：“创造就是重组”，就好像当铁轨与火车头相遇的时候，就好马车与发动机相遇的时候，孔子与德鲁克的相遇从我读到一段德鲁克内心读白开始：

1993年8月10日，彼得·德鲁克在与其客户兼好友鲍勃.班福德的谈话中，将其对美国文明的反思和盘托出：

“在两周后阿斯彭所举办的研讨上，作为主题发言人，我想我恐怕会变成一个极不受大家待见的人，因为我将告诉大家我们所面临的并不是经济问题，我们所面临的都是社会的问题。但是，这些社会问题会层出不穷。今天凌晨三点钟，当我从睡梦中醒来时，你恐怕不会知道我需要靠不断祈祷才能摆脱深深的绝望感，而且到现在我仍未能摆脱掉这种绝望感。是的，我明白，而且正是因为我们内心意识到了绝望这一事实才是唯一一件令人乐观的事情。”

读到这段内容的时候是否会让你觉得有些伤感，做为一名基督徒的德鲁克只能用不断祈祷的方式来让自己摆脱绝望感，然而这也正是说明这样绝望是如此的根深蒂固。一方面是积极入世，并为之不断的努力去让这个社会变的更好，而另一方面却又发现，无论自己如何努力，也改变不了这样的现实，最后只能妥协到让这个社会“尚可容忍”，这大约是所有的哲学家共同面对的无奈，身为管理思想家的德鲁克同样逃不出这样的宿命。

每每读到这一段，总会有一种似曾相识的感觉，因为两千多年的孔子曾有过几乎一模一样的境遇，周润发主演的《孔子》，故事就是从这里开始，同样的半夜时分，孔子突然从梦中惊醒，看看四周的环境，很伤感的说：我衰老的好厉害啊，已经很久没有梦见周公了。（《论语》7.5：“甚矣。吾衰也。久矣。吾不复梦见周公。）

为什么孔子觉得自己没有周公是一件很悲哀的事情？我们今天还在用这句话来调侃一个人睡觉的状态，然而孔子绝非调侃，而是在一种如德鲁克般悲伤的情结绪中流露出来的真情实感。很久没有梦见，正是说明以前是时常梦见的，念念不忘，每每梦中才会有回响，正是日有所思，夜有所梦，这正是说明孔子志在学习周公，才会如此念兹在兹。

同样的场景相信你也有所体会，我们是否也曾在生命的某个时刻，在夜半时分惊醒，然后辗转难眠，心里想着念着一件对自己很重要的事情，美国最伟大的总统毫无疑问是林肯，当他第一次竞选总统失败之后，他的心就再也不曾放在法律事务上，因为在他的心里装的是政治和奴隶制。他自己如是说道：“一想到成千上万的民众在遭受压迫，我就悲痛不已”。下面这个场景记录在戴尔.卡耐基所著的《林肯传》一书中，就好像是孔子和德鲁克的夜半时分的感受一样：

一天晚上，林肯和另一位律师在乡间旅馆共睡一床。拂晓时分，这位律师发现，林肯穿着睡衣坐在床边念念有词，神情沮丧，心不在焉。他终于开口了，说的第一句话就是“我告诉你，这个国家不能长期容忍一半黑人得到自由而另一半沦为奴隶的状态。”

那些让我们念念不忘的事情，一定是心目中最重要的事情，是我们来到这个世界中命中注定一定要完成的使命，林肯最终完成了这个使命，彻底改变了美国这个国家，德鲁克用自己的打字机为这个国家寻找未来的可能性，而孔子则是继承了周公的遗志，为华夏文明的继往开来寻找机会。

周公是谁？周文王之子姬旦（公元前1122-公元前1116），周武王之弟，曾辅佐武王之子成王奠定了周朝的基业，是中国历史上的摩西，后来被封在鲁国，是孔子心目中的偶像，所以当他觉得自己“不复梦见周公之时”就已经是感觉到了自己的年华正在在老去，不能再像以前那样充满斗志，去面对那个让他“知其不可而为之”的自己以及背后那个礼坏乐崩的社会。

对此，辜鸿铭先生的解读另人耳目一新，他认为：

“周公的礼法就好像是基督出现以前的犹太教义《旧约》，是孔子出现以前的中国宗教。这部中国式的《旧约》第一次对中国的婚姻神圣性给予确定，通过仪式来约束婚姻。而且，通过这种婚姻的约束，维护了周代初年建立的社会组织形式-家庭，一度维护和保障了中国社会的稳固结构。周礼作为中国的旧约戒律，是一种和孔子的国家信仰不同的一种家庭信仰。孔子给了人们国家信仰，这个信仰就相当于西方的《新约》。因为孔子在他教导的国家信仰里使道德准则有了一个新的、更广泛、更有包容性的应用。他的时代之前的周公制定了婚姻圣礼，给了人们家庭信仰，而孔子，通过使他教导君子律法得到新的、更广泛的、更有包容力的应用，制定了新的圣礼。这个新圣礼，不再被乐之为礼，而被称为名分大义，我以前把它翻译为荣耀和责任的重大原则’或者‘荣誉大典’。通过制定新圣礼或者名分大义或者荣誉法典替代了以前的家庭信仰，孔子给了中国人以国家信仰。”

旧约启示针对的是犹太民族，新约启示针对的是普天下所有人。

孔子承礼启仁，这个“礼”所指的正是周礼，而启发的是这个民族的灵魂。

以下为本课内容全链接，共三十九讲：