古医的势能观念与规律医学的本质（上）
曾骞
《素问·五脏生成篇第十》中有一句话，揭示了人体五脏的运作规律。同时也揭示了人体循环的奥秘所在。这段话就是：
“故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸，此五味之所合也。”
看似简单的一段话，其实把整个人体的势能作为讲透了。我们该如何从人体作为与势能观念来解读这段话呢。这段经文中谈的是五脏应之五味，所谓的五味，其实就是五种大的能量偏性，不管是苦，还是辛，还是酸，还是甘，或是咸，都体现了某一能量的突出性，从而揭示出了五脏之势能的各有所在。
把《素问·至真要大论篇第七十四》中的一段经文补充进来：“夫五味入胃，各归所喜。故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾，久而增气，物化之常也。”此段经文进一步地揭示了各种势能的偏向性。
启动一定的形象思维。既然谈到势能，就需要用形象思维。
心脏，位于人体内部的高处，主控全身温度的所在关键，也主血脉推行。肺部也是处于人体内部的高处。我们将心肺的位置划分出来，位于人体的中以上。再进一步看，心与肺，都具有喷张功能。再来看脾，脾位于中部偏左，主了运化。而肝脏呢，位于中部偏右，主所谓的升发和疏泄。总的来说，脾与肝是处于中部。而肾脏呢，处于人体内部的下面，生理功能上主了水液代谢，以及蒸腾汽化。也就是说，肾脏纳气，同时又引能量上行。
进一步地用形象思维来看待这一生理机制，会发现一个规律，那就是，人体高处是负责喷张出去，而中部是负责运化产生能量，下部是负责还纳回收，以及再次精推。
它就像一个太极图。循环往复。
如果我们换算为势能观念，来看这样一个运行机制，就可以轻易地发现，五脏的势能规律，越处于高点的，越具有喷张性，越处于低处的，越具有还纳性。高点负责喷张出去，形成一个表路循环，所谓的肺朝百脉，其实内涵在于，位于高点的能量，喷张而形成了一个外部体表循环推行系统；而处于中部的，则是能量化生处，形成了一个里部运化循环系统；而下部的能量点，即所谓的肾脏，是纳入外部循环能量的回收受点，所以为什么肾脏是两个，因为要左右环形回收。这也是为什么古人始终都强调守中，要守住能量的化生之处，不然人体的喷张与还纳，都只能是无源之水，无本之木。
于是，我们进一步地去联系自然，看待这样的一种人体运行模式。高点处是能量张点，低点处是汇流点。做一个类比的话，像不像大自然的工作模式。举个例子。雅鲁藏布江是位于高处，是很多河流的发源处，类极了肺朝百脉，而雅鲁藏布江又发源于喜马拉雅山脉中段北坡冰雪山岭，来自很高的点，靠的是太阳之温化，联系到人体，就是心脏所主控的温度对于血脉的控制。
河流一直往海汇流。海处于低处。然后又经过太阳之温化蒸腾汽化，上升之汽又会转化为降雨，补充源头，又经河流往复汇流于海。一个大的循环在不断重复着，生生不休，构成了生命的环境。
人作为一个生命体，又活在这样一种运转机制的能量环境下，自身的运作体系设定自然也会与之相合。否则就谈不上内外协调，更谈不上可以道感相应。所以，当推演到这一步时，自然发现，所谓的天人合一是有道理可证。而且这样的印证，用的是自然朴素的观念而得到的。称其为援物比类好，法于天地好，都可以，总之是一种道思维。将所有眼见现象，翻译为势能走向的一种思维观念，眼光落在大处，而不被枝节所羁绊。有了这样一种思维方式，进入古医领域，就很容易了。因为古中医是势能医学观，是用自然规律来看待人体以及把握人体。
我们先把眼光直接落到海水，落到这个占量最大的世间比重，水循环从高到低发生了一系列的质变。这样的质变恰好可以体现了天地循环中物质能量的变化。淡水到海水，从轻到重，海水是咸的，一是因为地球水循环的运动，二，更是因为其处于低处。海洋表面有大量水分蒸发，其中部分水分通过大气运动，输送到陆地上空然后形成降水再落到地面上，冲刷土壤，破坏岩石，把陆上的可溶性物质，其中就有大部分的各种盐性物带入江河之中，江河百川又归于大海。海洋便成了一切溶解盐类的收容所。既然我们知道了人体的肾脏也处于低处，所以“肾欲咸”以及“咸先入肾”，就不足有惑了。
而脾脏就像土地，肝脏就如植被，肺脏就如气环，心脏就如太阳。
所以脾与肝就位于中，就像陆地那样。处于整个生命环境结构的中部。土地蕴藏也分解一切，所谓土归土，尘归尘。而植被则进行光合作用，分解二氧化碳以及产生氧气，肝脏就是如同植被这样，起到升发与疏泄的作用。而各种云各种气体以及气化力量，则在陆地之上，位于空中，还是在高点，肺脏即如此。心脏，不用多言，自然知道是什么：太阳。
人身造化真是演之于天地庙算。一切都是云在青天水在瓶。
所以，《素问·五脏生成篇第十》中有经言，“心之合脉也，其荣色也，其主肾也。肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。”
用势能观念来翻译这段经文，其内涵就是，肾可制约于心，实如大海与环境温度的关系。而心可制约于肺，犹太阳于风云的影响。肺可以制约肝，那是因为本身各种气与植被之间的交换关系。肝可制约脾，土地与植被的关系不用多言。而脾可以制约于肾，是因为之前已经说过，土地中的大量盐性物质被冲刷后，会最终通过河流进入海中。
推演这一切，有什么最终的意义呢。这一切代表了循环往复机制，不管是人身还是自然。明白了用大眼光看待问题，就可得之人与世界如何相处的方法。我们就有了把握各种力量的可能性。所以，为什么五行那么重要，为什么五行即可作为推演世间变化的基础，因为这一切都是从于自然规律运作的。所以，中医讲五行没有错。所以，讲天下贼术皆出五行，也没有错。但是，我们需要面临另一个更为重要的问题，即：所有的循环机制链它会形成一种整体能量势态，就像地球，它的各种交换出入，会形成一个整体环境。
也就是说，有一个总体能量存在。当我们分析局部循环时，用的是五行，而对于总体能量我们用的是阴阳。在这里，形成了一个根本性的逻辑关系，那就是，五行从阴阳而分出。所谓的阴阳，就是关于整体能量的偏性而言。它的显性有强时，也有弱时，但其本体不会消亡，因为世间五行始终运转循环。它的本体，即太极。太极的本体，即是无极。太极分两仪，这个两仪即是阴阳。《心经》就说了，不增不减，指的是能量世界的本体，它就像虚空。
而阴阳，就像白天和黑夜。各有其能量偏性。在其偏性所主之下的五行小循环，就依其能量所从所属而演变出各种现象与彼此之间的能量关系。其实，所谓的五运六气就是这么来的。所谓的风寒暑湿燥火，其能量之变化，就是因为阴阳大象的走向轨迹而变化的。其实简单归纳，所谓的五运六气，就是能量的偏性体现而已，所谓的四时之候，也是守其相应之势合而用之。但决定这个偏性的是阴阳大象能量的偏性。所以，首先要把握的是什么呢，是阴阳。
我们探究事物运转的规律所在，肯定是要抓住主导能量的。就像一个国家，因其不同体制，就产生出各种不同社会面貌。
我们理清了这一系列的内在关系后，回到势能医学的规律所在。阴阳很重要，然后是五行。没有阴阳概念，五行就是空中楼阁。阴阳是整体能量层面，五行是具体能量层面。这是次第问题，正如《内经》的《素问·阴阳应象大论篇第五》有“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。”
注意啊，“治病必求于本”。告诉人们，要抓住阴阳啊。因为抓住阴阳，就首先抓住了能量总势。甚至理出了一个问题，那就是为什么光讲五行生克，以及列入众多名相的后世中医，会自落鬼打墙的迷局。后世中医中的各种你克我克，你生我生，其实只在一个狭隘的视角之中。无视了总体能量的存在，或者完全不知此奥秘。中医的道统，在今天，快丢光了。
今天，有人居然会以麻黄有毒，半夏有毒，附子有毒等，谈而色变，进而造成了管控程度史前仅有。以及石膏不能超过多少剂量，生姜不能超过多少剂量，柴胡不能超过多少剂量，超过就是违法。这种严重缺乏道本与医学常识的观念已大行其道，真的令人怀疑中医的末日即在眼前。甚至，我们也看到了，这样的解读方式已经立法，照这样的道统本源的丢失速度，真正的中医很快就要成为一个卖白粉的。而且，也会出现一种荒诞的现实：每一次救人与违法之间就是在上演一出戏剧。
针刺上也如此。对于古针，要么鄙视略之，要么将其单独的某根针拿出来说事，认为其针体粗大而伤害人体。这些都是狗屁不通的视角。
问题出在了哪里，就出在，太多的人根本不懂得方剂的根本所在，是在于整体组方的所成总体势能，用的是这个总体势能进行治病。针也是，各种针具的组合，而形成一个整体能量，以合人体需要。单独拿其中一类来说事，就如同单独拿一个细胞而非整体看待人体结构一样是不客观的。
流氓。
说正事。我们从“故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸，此五味之所合也”这段《内经》经文中，已逐步推演出了一系列的人体势能内涵所在，以及指向了阴阳这个根本。下一步，是要继续推演出我们可用于行证实践的方法与道路。这段文字不是简单地告诉人们，吃什么对心好，对肺好，对肝好等等，如果只是止于此，那是轻视了祖宗的本事。这段文字，完全暗蕴人体与自然运作规律。所以，在《素问·五脏生成篇第十》中还有一处重要经文：“诊病之始，五决为纪。欲知其始，先建其母”。
是什么，是说，核心在五脏的大象为纪，而五脏的大象其实就是多系统协同而为，最终形成了一个总体能量，这个能量就是阴阳中求。探知五脏情况，自然是先知其总势状况，脏，藏者，相当于我们要先知存量。以此量数之阴阳，而知病之根本。再对应其偏，在阴或阳者，各以其相应而合。把阴或阳的所需能量要先建立起来。
而在这个《素问·五脏生成篇第十》中还明确地指出了：“夫脉之小、大、滑、涩、浮、沉，可以指别。五脏之象，可以类推。五脏相音，可以意识。五色微诊，可以目察。能合脉色，可以万全。”这是说什么，是在说脉证合参啊。
由阴阳大象入手，再脉证合参以知病之根本出路。这就是一切接近于人体运作机制与人体真相的医道心法。
古往今来中，是什么法门，对阴阳体现得最好，最好用，最接近势能医学的本质，以及对能量概念推究得最完美呢，汤药学上，如今存世的，只有张仲景的《伤寒论》。我更想直言的是，所以我把《伤寒论》推举为一个至高的回归古医学势能观念的起点。注意，是起点，回归整个上古医学的完美进入通道。我们寻求的是，接近人体真相的，可以用于实践的，并为实践者找到依据存在的道路，绝对不要那种说不清楚的模糊玄乎。更不要那种只局限在推究《伤寒论》条文细节的东西，拿一辈子时间来考据《伤寒论》的某段文字，是学者去做的，作为医者，求工明以得回归本道。《伤寒论》的本质在于揭示了人体规律，并且简明了实践法则，知道了其立方设法的本意，去纠结那些条文中的细节干嘛呢。
很少有人会认为《伤寒论》与《内经》有着极紧密的内在传承关系，学术界中流行的观点普遍都认为它们是两套不同的体系。但是，真的有人深究了吗。真的有人从道统的角度来看待两者的血缘了吗。《伤寒论》是以《内经》中的皮肤，肌肉，血脉到髓这个最古老的病传体系，以及络，经，腑再到藏和五脏配五行的两个病传体系，总共三个体系基础上，着重了津血的观察机制，从而成功地完成了对于病机归纳和推演的完美系统。所以伤寒理法合于道统，而且不败。这种伟大，一般人理解不了，这是一种脱离了所谓的高尚趣味的伟大，是至简朴素的伟大。一种动人的低调。
仲景黄素。元化绿帙。不是没有依据的历史鉴评。元化，就是华佗，准确地讲，他是另一个医学体系的。现有的华佗医书中，有《华佗方论辑佚》。哪怕后人认为这本是伪书，但起码也反映出了华佗的医学思想观念。重视外治，重视五脏。光从华佗夹脊的存世，就可以窥知其医学的观念，某种程度上已落到定势中。所谓的一切定法，皆不可靠，有“非法”嫌疑，关于他烧书，其实换个角度想，也是因为也许这个医学体系并不是真正的万应法门，不是根本规律的体现，而注定遭到了法劫。当然，这已经是一种蠡测。客观上讲，我们目前只看到了张氏的《伤寒论》。好在，世间至少还流淌着一条接近人体真相的法脉。
（图：《看了一天的蓝》 拍摄者，藏先生）