“予所否者，天厌之！天厌之！”，这真的是孔子举手发誓说的吗

原文：

子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

释义：

南子：卫灵公夫人。当时把持着卫国的朝政，行为不端。

说（yuè）：通“悦''。

矢：其本义为尾部有双羽平衡的箭只，后引申为不变线的，定向的，坚定不移的。

译文：

孔子去见了南子，子路不高兴。孔子坚定地说：“我所否定的（人和事），天都讨厌，天都讨厌。”

解读：

这一句话，通常解释的都是错的。误导了很多人，以至于让儒学都品格下贱了。

前文说了“仁”的演变之路。（见子曰：“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”）这里是第二个演变之处。

南子的名声不好，这是见于史书记载的，但是也没有做过什么大恶之事。至于其所做的事情，拿到今天来说，也就是高级公关又或者名媛们爱做的事情。在当时也就名声差点，实际上那些贵族比她浪荡的女人更多，更过分的也大有人在。

「史记世家，南子使人谓孔子曰：四方之君子，不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君欲见。孔子辞谢，不得已而见之。」《史记》

孔子见南子是不得已而见之。那么，子贡为什么不高兴呢？子贡认为，你都拒绝了，那就拒绝到底吧。怎么又因为不得已又去见了南子？孔子讲“仁”，也坚持仁。仁就应该远小人。为什么要去见这个名声很差的南子？这就是子贡不高兴的原因。他认为孔子在这件事情上操守变弱了。

这就是对“仁”的标准把握不到位。就是行“仁”之人在执行“仁”的过程中偏离了“仁”。所以，孔子又说了一个“仁”的标准。那就是“予所否者，天厌之！天厌之”。“仁”真正的反面连天都厌弃啊。

南子到了天都厌弃的程度吗？很显然没有。她没有做天怒人怨的事情，也没有做大恶之事。淫荡虽然扰乱了社会秩序，但是远远够不上大恶之罪名。而且这种性泛滥，对女人来说叫淫荡，对男人来说，却被叫花心，其实质是一样的。这种人就是比平常人更可恶一点。这种人都被“仁”完全否定，那这个“仁”是不是走上极端了？走上这种极端之路的“仁”还是“仁”吗？如果我们在这里做一个小节，那个“仁”的演变，第一个就是要防止“死脑筋”，比如，给你说井里面有仁，然后你就跳井里面找仁。第二个就是这里说的要防止走极端。

历史上“仁”却恰好被某些有大影响力的人走上了极端。比如，古时候女人被男人看了身体，就是侮辱了清白，不嫁给他，就要终结生命。这不是把“仁”走上了极端之路了么？这就是那些大人物对“仁”执行损益时，出了问题，偏离了“仁”的本义。

我们在这里引申一下。我说过，人类文明是对人类自然性的反动。那么这里说“仁”的真正反面就是天都厌弃。人的自然性就是生存和繁衍。生存继续分为进食、游戏与睡觉。进食包括吃喝拉撒。玩耍就是自娱、他娱。或许，也可以把人类为食物进行的战斗，也包含在游戏里面。睡觉就是睡，但是在睡的过程中，大脑可能在复位、回顾以及设计；身体其他器官就是在恢复，包括恢复损伤、打扫污秽等。人对自然性的反动包括：发展自然性、抑制自然性。如果，“仁”的真正反面是天都厌弃的话。那么“仁”的反面也应该包括，过度发展自然性和抑制自然性的情况。比如，发展自然性中的残忍，也就是不控制残忍于是产生了大屠杀，这就是“仁”的反面。比如，抑制自然性中，反对生殖的各种主义就属于“仁”的反面，因为过度抑制了繁殖这种自然性。当然，人类发展到现代已经有很多“天厌之”的事情了。这里不一一列举。有机会再来扩充。

再解释一下文中的字。“矢”，通常的解释为发誓。孔子给学生发誓？发誓干什么？否认没有和南子发生关系？一派胡言。就依照其本义的派生意义解释就可以了。你看我这里解释的不是很通顺嘛！也能够和上文联系起来。