20210714教学手记——《论语》，看我的学生这样读
我历来主张阅读的根本目的自我建构，而不是去描绘作者的大脑回路。把阅读仅定位于解构文本，阅读者可以不动心、情地筛选信息，不是真正的阅读，那样的阅读只是培养了一种单纯的工具意识，与心灵无关。因此，全国卷的论述类、实用类文本阅读，用选择题的形式命题，所占比例过多，是对阅读的损害。
《论语》对于大多数中学来说，好像枯燥得很，很多人只是为了默写那一分背默而已。有的学校把他当作思想教育的材料，把《论语》的思想内容直接搬到现实生活中来。等等这些，都不是恰当的阅读方式。
看看这三位同学的阅读吧。
徐涵同学可谓是与孔子对话的阅读者了。他的思维敏捷且深入，“为什么”这一思维在三句话解读里得到了充分展示。让人欣赏的是，具备了这种思维能力，读什么书，读不出味道读不出乐趣呢！更重要的这样的阅读才是自己的《论语》，而不是试卷上的《论语》。
纪君杨同学则对一句话反复探究，引申发掘，内涵越来越丰富，经典的价值与意义便在他的反复探究中体现出来。经典，只有能给读者以永久的探究始终有价值有意义才是经典。让人高兴的是一个中学具有这种探究意识，而且能索引、分析、推理、论证，颇有思考研究的意识，对于即将走进大学校园的他来说，这是较好的学养基础。
汤雨心同学则是依据文字阐释对孔子学说的义理梳理、辨析，从她的文字里，我们能清楚地感受到她沉静于书中思考、融通、会悟的样子。孔子在她的世界里不是一个两千年前的老迂腐，而是一个忘年交。这是多么美的读书境界。
是的，读着这些作业，兴味盎然，似乎也燃起了我重读《论语》的欲望。
《论语》：易读，真的！难读，真的！
高二（2）班 徐涵
众所周知，中国古代文化博大精深，而在这广大的海洋中，儒家文化、佛家文化、道家文化是其中三片海域；然而，在这三者之中，儒家文化独占鳌头，这是佛家文化、道家文化都不能比拟的。在儒家文化中，耳熟能详的十三部经典又占据了主导地位，即《诗经》《周易》《尚书》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《孝经》《论语》《孟子》《尔雅》《春秋谷梁传》。在这十三经中，《论语》有具有特殊的地位，因为它是唯一一部记录儒家奠基人孔子的言行的书。综上所述，可见《论语》在整个中国古代文化体系中的重中之重的地位。
我一直自诩有一个读书的好习惯，那就是多问“为什么”。运用这个办法去读《论语》，是我解读的不二法门。
就拿《学而》篇来说，作为《论语》的开篇，其深刻性绝对不亚于任何一本以哲理见长的经典著作。
学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？这三段话作为《论语》第一段，已经是大家耳熟能详的了。上至耄耋老人，下至小学的幼童，都能不假思索地说出这个话。但是，只要稍微琢磨一下，却似乎问题重重。
第一，为什么学习能让人喜悦？在许多沉溺于学海的人看来，学习无疑是一件痛苦的事，遮天蔽日的作业，无边无际的考试压力，来自老师和家长的对成绩的要求。根据我们的学习经验，学习远远称不上是一件令学习者喜悦的事情。
但是我们实则应该意识到，真正让我们对学习感到痛苦和厌倦的，不是学习本身，而是在这个时代的大环境下，学习这件事所带来的一些其他的东西，这其中包括但不限于考试、成绩、作业。我们正是对于这些本来没有的、学习这件事的附加品而感到痛苦，而不是对于学习本身感到痛苦。在搞清楚了这一点后，我们再来理解“学而时习之，不亦说乎”这句话就比较容易了。没错，孔子所说的快乐是潜藏于学习本身的。在孔子的时代，固然没有我们现在这样的考试和作业压力，也没有多种多样的娱乐途径，读书也是上等人才可以享受的特权，犹如我们当代的高收入阶层，怎能不快乐呢？
在理解了这句话的意义之后，中国特色社会主义的新时代下，这句话又被赋予了新的含义。固然，当代的学生已经不堪重负，内卷这个词越来越耳熟能详，用来形容和嘲讽现代中国的教育形式，尤其在衡水中学的引领之下，中国教育的黑暗还在进一步扩张。但是，“学而时习之，不亦说乎”告诉了我们，要专于学习的本质，不要被考试和成绩的桎梏所捆绑。真正懂得学习的人，自然拥有优秀的成绩。而为了成绩和考试所学习的人，则是没有懂得“学而时习之”的要义，或许能取得一时的成绩，却在实际上忽视了学习的本质。
第二，有朋友远道而来，我们就一定很快乐吗？招待、伺候肯定会让主人有时觉得很累。对于内向的人，最好不过自己一个人清净了，唯恐有客人来访。这是不是说不通呢？
我想，孔子想说的是，友情在人的一生中扮演着重要地位。人终究是群居动物，哪怕是性格内向的人，也会有自己内心真正的朋友；当这些朋友远道而来之时，这务必是令人高兴的一件事。然而，地球OL运行的进程中，总会出现几个BUG，对于那些没有朋友的人，我们称之为孤僻，而这已经是一种病态，没有讨论的意义了。
第三，别人不理解我而我不生气，为什么就是君子呢？根据人之常情，难道不应该是一种无奈或者其他吗？这么一看，这句话只要略加思考，马上就变得有点说不通了。
我认为，这是孔子对于人与人的交往提出的见解。不记得在哪听过一句话：“被误解是表达者的宿命。”在思想开放的现代，人与人之间的表达尚且存在着如此的困难，更何况是封闭落后的古代呢？然而，孔子的目光突破了时代的局限，才能说出“人不知而不愠，不亦君子乎”这样的至理名句。哪怕别人不知道、不理解我，我也要一遍又一遍地不厌其烦地去说给他听，而不能生气，这才是真正的沟通和社交，所谓“人不知而不愠，不亦君子乎”，就是这样。
由此看来，仅仅此三句，在我这个没有什么见识的人眼中，尚且能解读出如此深厚的内涵，更何况其他呢？古人云，半部《论语》治天下，当然，在我们这个太平的时代，已经不再需要每一个人都去操心天下大事。但是，半部《论语》尚且可以治天下，读完一整部《论语》，修身想必是没有问题的。那么，就以提升个人价值为阶梯，养成自我的德行，最终着眼于国家，着眼于世界，实现自我的价值。
对于《学而》篇剩下的内容以及整本《论语》，我们仍然可以在阅读时，不断地问自己这样的问题。比如，对于第二段话，孝悌为什么是仁之本？孝悌这些最基本的家庭伦理，就构成了孔子最为推崇之德性——仁的根本呢？比如曾子三省吾身，人为什么要反省自己呢，反省自己的思想根基在哪里？……
《论语》容易读，这是真的；《论语》很难读，这也是真的。只有把容易读的《论语》读难了，我们才能抵达它深刻的地方，那里很迷人。
论君子不器
K32 纪君杨
《论语·为政》中有这样一句话：“子曰:'君子不器’”。没有前文后果，单单的一句话列在这里，让人不懂其含义，“由于该句没有上下文，也无太多可确证的资料，因此人们很难断定孔子是在什么情景下讲出它的。也因此，给后学之人留下了广阔的解读空间。
中华书局的翻译是“君子不能像器皿一样”这里的翻译让人不甚了了，但是注释上说了“器：器皿。器皿各有各自的用途，这里用来比喻才识狭隘不博通。”但是太过简略，没有分析的过程，只是浮于表面的解释。
“器”字作何解释？那么在“君子不器”中的“器”是什么意思呢？“君子不器”这句话又是什么意思呢？
许慎在《说文解字》中说到：“器，皿也。象器之口，犬所守之。“可见，“器”字的本意是“器皿”、“容器”之义，后引申为“器量”、“才用”和“人才”以及“器重”等意思。而在《易传·系辞上》中所讲的“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器”的“器”则是一个哲学术语，与道相对，与形而上相对，那么先可以粗浅的理解为有形的非道。
第一种解释可以从《说文解字》的含义入手，从中华书局给出的含义进行衍生，器字的本意是指器物，指的是那些实用功能的物品，实用有两层含义：一个是被定义，比如说，水杯只能装水，你让它装食物，会觉得别扭，你让它装货物，他做不动啊，他的使命就是一个单一的任务，基本无法改变，就算有朝一日他真的装了食物，也还是个水杯，因为他被定义成了水杯另外一个是被限制。一只容量为1升的水杯，它最多只能装下一升的水，如果再想多装下1毫升就不可能，。综上，“器”字的引申含义是指一种束缚和局限，会把许多事物限制在有限的、有形的框架之内。
所以这层意思的不器，是要求君子做到一个潜能的发掘和自我的突破，冲破自身的局限，领略到事物发展的内在规律，一个全新的视野看待自身，从负于表面的有形看出无形，以职能之单一看出万物之互通，这里也吸收了道家思想里的“无用之用”的思想。作用之外的作用，是否存在，无用之用，也是作用，“树因不材而得以终其天年，岂不是无用之用，无为而于己有为？”庄子如是说。一个杯子无法装货物，生钱财，若让他置于天地间，生灵间，晴天藏阳光，阴天盛雨水，感受大自然的朝夕。他是否仍是一个杯子了呢？
但是在《陪孩子读论语》中，却有了一种新颖的解释，它以“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的方面入手“坤道是讲物事的阴面的客观规律，坤在人事上类比为母，为小人，在这里没有任何感情色彩，母与小人指物事发展阴面的作用。同样地，形而上者谓之道，形而下者谓之器，讲的是物事的常道，不能人为赋予感情色彩，不能把“器”看得比“道”就低一等，这里的器与道都是指“客观存在”。道是无形之道，器是有形之道，有形之无形谓之道，道之体无形而用有形，形就是器。”他没有把器与道分开，而是将他们以乾坤，阴阳之类的进行了类比，让器与道地位并列，这意味着器不代表坏，道不代表好，他们是有形与无形的区分，就像人有身体和意识组成，唯心主义与唯物主义也是因此产生。器是道的承载，道是器的作用。阴阳相辅相成。
但是二者的统一也是仅限于宏观基础上，对于君子，要追求不器，君子不器，即君子不形，君子之道，即以形之无形而上者。想成为什么样的君子，首先要先成为这样的具体的人，首先成器，最终才可能不器，这才是君子不器的道理所在。
“如果不能成器，怎么能信服于人呐，君子之道怎么能展现出来那？能力一定要通过具体的所长延展出来。医生要通过专业的医疗知识来行医；从事教书育人的老师，首先要取得国家级的教师从业资格证；经商要深蕴经营之道才能盈利；“三好学生”要品学兼优才能被评上等等。才能是无形的，要通过具体的专长和学识来延展来实证。
君子不器，就是君子不形，君子之道以无形而形，以有形而无形。要成为君子那样的人，首先要做好具体的事，学习专业知识，掌握一技之长，成为被大家认可的人才。”
君子成器，方能不器。只有先具备真才实学，做起事来才能游刃有余，只有具备专业的知识和超然的智慧，才能拥有更多的自由。学识是器，才华是不器，若一本书都没读过，如何口吐莲花？器与不器，实化到了读万卷书和行万里路的相互作用上。也就是实践和理论，、
当然君子不器的解释肯定不是只有这两个解释，就像一座山峰，虽然是三维的，但以我们的角度无法从三维的视野理解它的美，只能从片面的二维的一个面欣赏，但是我们知道这是片面的，就像我们知道君子不器如何解释都是对的，又是如何解释都是不对的，所以君子不器就像是个艺术品，像一个箴言，供我们远观却无法亵玩。
最后，用陈晋的《论语 君子不器》作为结尾：大学真儒耻小成，一源体用要流行。当知万物备於我，真自修身至治平。
孔子的人与仁
高二（2）班 汤雨心
我们这些从小接触孔子，学习论语的，反而不容易对孔子产生感触。前几天我看到一句话，“已识乾坤大，犹怜草木青。”片刻后回神，便想到了孔子。
其实，初中的时候，我们老师曾经从论语里拿出一句话讲，“子曰：民可使由之，不可使知之。”他对此的理解是，“民可，使由之；不可，使知之。”意思是，如果百姓向善，那么跟着百姓一起，如果百姓没有向善，那么开化教育他们。他以此来表达人们对于孔子的误解。我想，如果按照他的理解，孔子是一个很乐观的人，因为无论世道如何，他都有能够为此付出一生为之拼搏的理想。
孔子胸怀天下，可是，如果按照论语的比例来说，孔子胸怀的应该先是“人”。仁者爱人，可是我认为孔子抱以的不止是仁，而是先人后仁。第一个理由是孔子的教育贡献。他讲过一句话，“小子！何莫学夫《诗》，《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。弥之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”就算除却人们所熟识的孔子的弟子，孔子教育的弟子仍然数不胜数。孔子读到《诗》，觉得好，于是给弟子们读，这不是一种真挚的做老师的时时刻刻想着学生吗。
孔子注重细节，这正是礼的一个特征，严谨。比如说，“道听而途说，德之弃也！”这是一件很小的事情吗？也许只是短短的两三句话。这是一件很大的事情吗？也是的。因为，流言正是这样产生的。不识黑白便加以传播，助长了流言，这是谁都知道的道理。孔子的很多话正因为具体而具有价值。人们在路上两三句交谈，没有人很感觉到不对劲，毕竟这只是交谈而已。朋友传给朋友传给朋友，似乎每个人都有正当分享听说的事情的权利。这时子曰一句，“道听而途说，德之弃也！”是否能激起人们的反思？人们往往重视严谨而忽视严谨，因为道德是一贯遵守的而不注意遵守道德。这是严谨的作用，孔子想必知道，礼的破坏一开始正是出于随便，当人们不在心底把仁时时放着，就很难做到仁，这也是反思的道理了。没有圣人天生便仁，仁并不是一劳永逸的事情，包括孔子，有的时候也会做出不仁的事情。
“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”意思是孺悲想见孔子，孔子借口说有病加以拒绝。传信的发刚出门，孔子就拿过瑟弹着唱歌，故意让他听到。这件事情难道符合礼吗？似乎也不是，似乎也不符合孔子圣人的形象，反而有些刻薄了。这件事是在表明孔子的态度，孔子对于小人一向不屑，这也是对善恶的立场。人们常说，没有绝对的善与恶，但却有君子和小人之分。对于恩怨，孔子也回答过，“或曰：报怨以德，何如？子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。””由此可见，孔子对待人的原则是“公平”。该说孔子不会通融吗？不是的，所有人在他眼里都有缺陷，包括他自己。然而君子不是圣人，小人也一定是恶人。那么孔子为什么要表明出鲜明的态度？我认为，是因为他的位置。他说，“不在其位，不谋其政”想来他对于自己的定位就是教化百姓，克己复礼了。他要倡导人们向善，他是基石，基石怎么能够表现得有所偏差呢？所以，即使孔子不止抱怨过一次，他仍然坚持性善论。这就是“已识乾坤大”了。
孔子很多时候把仁和智拆分开来，包括说千里马的时候也是如此，最著名的一句话是，“质胜文则野，文胜质则史。”在这点上与曾子对比，曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”与他人不同的是，孔子拆分却并没有将仁与智对立，在他的观念里，智保护仁者不被伤害，而君子最重要的是仁。孔子大概是古今上下最注重德育的了。除了言传身教以外，重要的是一些细微的道理，可是在这些细微的道理背后，是孔子的善恶观，价值观和世界观的体现。如果前面两句还不够，那么这句，“子曰：'弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。’”足以看出孔子注重道德多于才华。为什么？孔子并不吝啬夸奖，对于弟子，夸奖他的进步而不批评他的退步，因为学术上的事情显而易见，进步就是进步，退步就是退步。但道德上如此严格而重视，为什么呢？这点也符合礼，礼并不是由一国之中最聪明的那个来举办的，而是最适合的，最有道德的。孔子不是要某国富裕，而是要天下和平。也许一国富裕百姓可以好过些，但如果缺少了道德，就会陷入战争与欲望的漩涡中。才华可以千古留名，然而孔子并不追求千古留名，也不希望弟子去追求名声。“仁是不挣脱。”这是我偶尔看到的一句话，孔子做了几十年的表率，为此付出努力拼搏一生，难道他没有累过吗？但他始终有一个信念，那就是仁。一个简简单单的字来贯彻一生，远比我们想象的困难。因为所谓的座右铭，正是要常常看，常常记的。它就在我们的心中，这还不够，一个人可能几年都养成不了一个从外而来的习惯，这也很正常。当人们顿悟，自以为得到仁的时候，实际上也远远不够，这也很正常。不然，为什么会有论语呢？通识论语，这是没错的。从中得到知识与顿悟，这也很棒。但是，如果自以为仁而把论语放到一边，那么就是悲剧。这就是论语的作用，没有人是圣人，但可以向圣人努力，一本《论语》时时提醒着人们仁，这就是它的作用。
7月12日写于苏州