易经（228）武松的悲剧

易经（228）有事处理不了，大多是缺德

六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。

恒其德，理解这句话是有一定的难度，德这个词在很多时候读起来无法量化，为什么无法量化呢？因为德这个词本身就是力量的代名词，世界的本质是力量决定一切的，特朗普不管有多少不靠边谱，但其敢于斗争，敢于决策，这就是力量的体现，反而会得到大量的人的认可——人都是天性崇拜强者的。

恒其德，是什么意思，把该承担的责任承担起来，不能委以他人。比如汉元帝，喜欢把自己的很多权力委以他人，自己没有承担决策的勇气，也不愿意这么做，但这些权力一旦委以他人，无论是王凤还是石显，都是一场大的灾难。

唐明皇这样的千古一帝，本来没有晚年那些杨国忠之流来参与国政，其应该能成为唐一代明君。德之不恒，而使国之大乱，差点身死国破。

人最怕的就是不求上进，把自己托给别人，诸葛亮那么厉害，刘备也还是一直在收扰人才，所以大家奇怪地发现，刘备在征西川，开始并没有带诸葛亮，后来的征东吴，同样没有带诸葛亮，为什么呢，就是不把自己全部压宝给一个人。自己还要想尽办法去寻求新的突破，刘备征东吴，是在寻求一个新的突破，只是可惜其失败身死。

所以这一爻说妇人吉，夫子凶。

女人从一而终，把自己托给一个人，这是对的。而男人特别是处于重要位置上的人，六五是恒卦的至尊位，把自己人托给别人，结果都会是凶。历史上君臣配合得天衣无缝，也不是没有，但大多情况下，只要托于一个最终都是凶险而终。

反而是康熙击败熬拜，则大权回归，才能尽力施展自己而成千古一帝。相对而言，明朝各帝依托内侍，则东厂和西厂也好，虽能制衡文官，但其一样成为消耗明帝德的大坑。

周公释曰：六五以柔中应九二之刚中，知上以任下为德，一于倾信其下，守之不易，是恒其顺从之德，而贞固不变者也。不知顺者，乃妇人之道，故在妇人，犹可获吉，至于夫子正位乎外，当以果决行之。若徒以顺从为恒，则志阻于逡巡，而事败于异懦，凶莫甚于此矣。

象曰：妇人贞吉，从一而终也，夫子制义，从妇凶也。

古代的女人完全靠自己是没有办法活下来的，力量不足以对抗当时生产力的条件以及社会关系中的各种矛盾，所以女人必须依靠男人，才能获得生存之路。

其实人也一样，很多的人也依靠别人吃饭，就是能打虎的武松，在发配之后也要靠着施恩，才能获得平常罪人没有的优待。然后就依靠这个施恩，去成为其手中一个棋子，或者是一个打架之利器。但武松的结果的确是凶险异常。

因为他是男人，不是一个妇人嫁人了事。

所以，孔子释五象曰：五言妇人贞吉者，盖妇人无专制之义，从夫子以终身，故以顺从为正而吉。若夫子则举宇宙四方之事，皆吾分内之事，而确然以义为断制始无委靡不振之讥。