子曰：君子不器。

原文：

子曰：君子不器。

子贡问君子。子曰：先行其言，而后从之。

子曰：君子周而不比，小人比而不周。

子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

子曰：攻乎异端，斯害也已。

子曰：由！诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

释义：

（1）器，会意。从犬。《说文》:“象器之口,犬所以守之。”器物很多,用狗看守。这里解释为不变通。不器就是会变通的意思。

（2）周，密也——《说文》。《管子·枢言篇》先王贵当贵周，周者不出于口，不见于色，一龙一蛇，一日五化，之谓周。《注》深密不测，故周也。

（3）比，辅也，下顺从也——《易·比卦·彖辞》。

（4）小人，学识见识浅薄的人。如，子曰：“小人哉！樊须也。”君子与之相对。

（5） 罔：迷惑而无所得。

（6）殆：精神疲倦而无所得

（7）异端，“各执一端，此以异己者为非，彼以异己者为非，而害成矣。”——《中庸》，所以这里解释为和我不一样的。

（8）诲，教诲，告诉。

（9）“子张”姓颛孙名师，字子张，春秋陈国人，孔子的弟子。

（10）干，求的意思。禄，即古代官吏的俸禄。“干禄”指求得禄位。

（11）阙，缺点；错误。

（12）尤，过失，罪过。废为残贼，莫知其尤。——《诗·小雅·四月》

（13）见，发现。

（14）悔，古指灾祸。庶无罪悔。——《诗·大雅·抑》

译文：

孔子说，“君子会变通。”

子贡问君子（是什么）。孔子说，“先前说了的话，后面就用行动实现它。”

孔子说，“君子考虑周全但是不盲从，见识浅薄的人盲从没有自己的思考。”

孔子说，“攻击（和自己）不一样的，这是有害的啊。”

孔子说，“子路啊，告诉你（什么叫）知吧！知道就是知道，不知道就是不知道，就是真正的智慧。”

子张请教干禄。孔子说，“多听（别人指出的）缺点和疑问，对没有（被疑问的）也要谨慎，就会少过失。多发现做了没效果的错误，对有效果的措施也要谨慎，就会少祸患。说话少过失，行为少祸患，禄位就在这些言行中。”

解析：

上一篇讲了孔子先以为颜回蠢，但是“视其所以，观其所由，察其所安”之后认为颜回不蠢。为什么孔子这么认为呢？不能提出疑问，盲从别人就是不会变通，但是颜回“省其私，亦足以发”，能举一反三，所以颜回不蠢。

故，下面开始解说君子时，第一个特点就是不器，会变通，能举一反三，可以“告诸往而知来者”。

会变通了， 但是你变通之后有没有实现的可能呢？能不能实现是一个检验的标准，所以孔子又说了“先行其言，而后从之。”所变通不是小聪明，不是玩文字游戏，而是变通之后可以实施，可以实现。如果你做到了这种变通就是君子了，你就做到了“周而不比”。

如何实现这种变通呢？“学而思”“思而学”要结合起来。如果你认为老子天下第一，其余的都是狗屁，这种想法也是有害的。所以才有后面一句“攻乎异端，斯害也已。”

和你不一样的就是你不知道的，你不知道的你凭什么否定呢？所以“知之为知之，不知为不知”才是真的智慧啊。

在做学问的道路上怎么做到“知之为知之，不知为不知”呢？就是“多闻阙疑，慎言其余”“多闻阙殆，慎行其余”。这样做学问少了言语的过失，少了行为上的祸患。为政者的“禄位”就有了。